論陸王心學(xué)中的人本主義思想體現(xiàn)

1、<p>　　論陸王心學(xué)中的人本主義思想體現(xiàn)</p><p>　　【摘 要】陸王心學(xué)是我國古代哲學(xué)的瑰寶。在陸王哲學(xué)中，對心的崇尚，對人的肯定，對自由的向往，對知行合一的踐行，不僅是我國古代哲學(xué)的新思維，更能在西方得到呼應(yīng)。西方的人本主義思想在陸王心學(xué)中也得到了種種體現(xiàn)，這不能不說是一種巧合，但更是一種進(jìn)步的巧合。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】陸王哲學(xué)；人本主義；心；知行合一

2、</p><p>　　席勒認(rèn)為：“哲學(xué)意義上的‘人的學(xué)說’是以研究人的本性與本質(zhì)為主要課題的，他的思想體系在古希臘哲學(xué)中就有著源遠(yuǎn)的根源，即以人為本位——萬物之本，故稱作‘人本主義’?！笔闹潦迨兰o(jì)的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動以人為本位，把人作為中心，作為自由的個(gè)體，這種思想，在我國的“陸王心學(xué)”中，也得到了不同程度的體現(xiàn)。 </p><p>　　“陸王心學(xué)”是由儒家學(xué)者陸九淵、王陽明發(fā)展出來的

3、心學(xué)的簡稱。陸王心學(xué)是儒家學(xué)說中的“革新派”，而程朱理學(xué)為“格物派”。心學(xué)在最初以反傳統(tǒng)的形態(tài)出現(xiàn)，主張“心外無物”、“心外無理”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”的認(rèn)識論，發(fā)展至后期，產(chǎn)生了多種派別，其中左派的代表王艮、顏鈞、何心隱、李贄等人，倡導(dǎo)發(fā)揮人的本性，接近廣大下層群眾，不僅更加鮮明地反對“程朱理學(xué)”，而且有了初期的啟蒙思想，在當(dāng)時(shí)是具有鮮明的先進(jìn)性的，人本主義思想在陸王心學(xué)中的閃光，更是為心學(xué)在歷史上的輝煌勾勒了濃墨重彩的一筆。 </

4、p><p><b>　　一、陸王心學(xué) </b></p><p>　　心學(xué)，盡管稱作陸王心學(xué)，其實(shí)最早起始于孟子。孟子云：“耳目之官不思，而蔽于物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不能得也，此天之所與我者?！保ǜ孀樱┟献訉ⅰ靶摹迸c“耳目”相對，強(qiáng)調(diào)了“心”的主導(dǎo)地位。 </p><p>　　陸九淵，陸九淵號象山，宋明兩代主觀唯心主義

5、——“心學(xué)”的開山鼻祖。明代王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”，對近代中國理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，被后人成為“陸子”。陸學(xué)直接于孟子的“萬物皆備于我”的“心學(xué)”，認(rèn)為“人心至靈，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”； </p><p>　　王守仁，字伯安，號陽明子，明代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。王陽明是陸王心學(xué)之集大成者，他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，用以對抗程朱學(xué)派

6、?！盁o善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！笔撬v學(xué)的基本宗旨。他否認(rèn)心外有理、有事、有物。他提出“知行合一”和“執(zhí)行并進(jìn)”說，認(rèn)為客體應(yīng)順應(yīng)主題，知是指科學(xué)知識，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一才能稱之為“善”。 </p><p>　　陸王心學(xué)，起于孟子，發(fā)于陸九淵，集成于王陽明，可以說，陸王心學(xué)是心學(xué)的代表。陸王心學(xué)囊括萬千，不僅包括哲學(xué)思想，還包括教育思想，政治思想，是我國古代哲學(xué)的重

7、要流派，在陸王心學(xué)中，有很多智慧的閃光點(diǎn)，在這些閃光點(diǎn)，有著無數(shù)西方哲學(xué)中的人本主義思想體現(xiàn)。 </p><p><b>　　二、人本主義 </b></p><p>　　在現(xiàn)代哲學(xué)中，“人本主義”是與“科學(xué)主義”相對待的哲學(xué)稱謂。一般認(rèn)為，“人本主義”有三種涵義：一是特指14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動，它構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個(gè)重要要素；

8、二是專指18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國古典哲學(xué)中的路德維希·費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)；三是泛指承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人看作萬物的尺度，或以人性、認(rèn)得有限性和人的利益為主題的任何哲學(xué)，其中主要是指現(xiàn)代西方哲學(xué)中與“科學(xué)主義”相對應(yīng)的，以人的本質(zhì)、價(jià)值、地位等為研究中心的哲學(xué)思潮，包括生命哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)和存在主義等。而本文所探討的心學(xué)中所體現(xiàn)的人本主義思想，正是依據(jù)人本主義的第三種涵義得來。人本主義分為作為世界觀和歷史觀的人本主義、作

9、為人本精神或人文精神的人本主義、和作為人生觀和價(jià)值觀的人本主義。人本主義所主張的是一種人生目標(biāo)。它端正人的人生態(tài)度，嚴(yán)肅人的人生責(zé)任，肯定人的人生需求和人生理想，要求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會的承認(rèn)。它要求人追求幸福、榮譽(yù)、友誼、信念。它不否定人，不詆毀人，不限定人、它給人以希望、目標(biāo)、理想、肯定。 </p><p>　　三、陸王心學(xué)中的人本主義體現(xiàn) </p><p><b>　　（一

10、）對人的肯定 </b></p><p>　　陸九淵云：“惻隱仁之端也，羞惡意之端也，辭讓禮之端也，是非智之端也；此即是本心?！泵献诱J(rèn)為，同情心是仁的發(fā)端，羞恥心是義的發(fā)端，謙讓心是禮的發(fā)端，是非心是智的發(fā)端。而陸九淵將之四者都?xì)w結(jié)于本心，認(rèn)為本心具有自己面對世界的意志，本心就是同情心、羞恥心、謙讓心、是非心。王陽明的心學(xué)又更進(jìn)一步，他強(qiáng)調(diào)“心即理”，從心中本具之理的觀點(diǎn)出發(fā)來規(guī)約，化解外在物理。這就是

11、以心來“格物”，“心”就是度量萬物的尺度?！靶恼呷酥髟?，目雖視而所以視者心也，耳雖聽而所以聽者心也，口與四肢雖言動，而所以言動者心也”。心是人的主宰，心最主要的道德理性，人最重要的是心，心是人的力量之所在，智慧之所在。西方哲學(xué)所說的人本觀，就是孟子所說的心、性、情，而心、性、情，就是陸王心學(xué)所說的本心。它們用同樣的手段來感悟世界，體味世界，度量世界，以了解，以重構(gòu)，以深化，以消融，以之豐富自己，完善自己，以個(gè)人的“善”，來組成集體的“

12、善”，最終達(dá)到社會的“善”。 </p><p>　?。ǘψ杂傻南蛲?</p><p>　　陸王心學(xué)講求“心外無物”，王陽明曾言：“你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂，此花與你同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明亮起來，便知此花不在你的心外?！比f事萬物都依賴于自己的心，有心才存在心外之物。王陽明少年時(shí)曾說過：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳?！狈饨ǖ目婆e制度，是讀書人心中最好的成功路

13、徑。然而心是自由的，就可以打破思想上的桎梏和枷鎖：王陽明認(rèn)為，登科及第并不是世界上的“第一等事”，“讀圣賢書”、成為圣賢才是自己心中的第一等事。這是心學(xué)的反叛之處，也是心學(xué)的自由之處。王陽明主張“破心中賊”，因?yàn)樾闹械膼耗畈攀亲鲪旱母?，心是自由的，就有了自由的思考，自由的感知，“惡”也會趁虛而入，但是正是因?yàn)樾氖亲杂傻模闹械膼阂部梢杂蓪ν饨绲亩攘縼砣趨R外界的道德精華，來凈化自己心中的“惡”。明末清初思想家黃宗羲，受心學(xué)的影響，成為明

14、末清初啟蒙思想家之一，他認(rèn)為“盈天地皆心也”，而君主以為“天下利害之權(quán)益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且 “視天下為莫大產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”，以此徹底否定了君主“家天下”的行為。這種思想上的反叛，以及跳出傳統(tǒng)的思維，與心學(xué)的開闊心性</p><p>　　王陽明從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，反對朱熹的“先知后行”說。他認(rèn)為既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱為知道，而不去實(shí)

15、行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實(shí)踐的。知道“孝”這個(gè)道理的時(shí)候，就已經(jīng)對父母非常的孝順和關(guān)心；知道“仁”的時(shí)候，就已經(jīng)采用人愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在于確實(shí)的按照所知在行動，知和行是同時(shí)發(fā)生的。他認(rèn)為知行的目的在于“發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。心學(xué)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)，心學(xué)并不是空中樓閣的學(xué)問，它用完善自己的方式改造社會。通過踐行自己的“知”，來完善自己的“知

16、”；通過克服自己心中的“知”中有的“惡”，來完善自己的內(nèi)心，使自己的道德得到極大的完善，達(dá)到“善”的目的。心學(xué)強(qiáng)調(diào)自身的完善，但是并沒有忽視社會，因?yàn)樯鐣怯扇私M成的，每個(gè)人對自我的完善就組成了社會的完善。作為人生觀和價(jià)值觀的人本主義，主張人文精神實(shí)質(zhì)上是在追求一種人生目標(biāo)，這種人生目標(biāo)表現(xiàn)了他們對人生態(tài)度和人生責(zé)任、人生需求和人生理想、人生追求和人生道路以及幸福、榮辱、友誼、生死等一系列人生問題的根本看法。心學(xué)以“內(nèi)王”實(shí)</p

17、><p><b>　　四、結(jié)語 </b></p><p>　　陸王心學(xué)作為我國哲學(xué)歷史上的寶貴遺產(chǎn)，有著獨(dú)特的存在價(jià)值。它啟迪民智，打破桎梏，開創(chuàng)思想，踐行本心，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。西方的人本主義學(xué)說，盡管有著種種的爭論和分歧，但是關(guān)于對人，對個(gè)體的尊重，對人的發(fā)展和完善對社會的作用上是有著共同點(diǎn)的。此二者，互為體用，互為例證，為人類的文明發(fā)展起了有目共睹的作用。

18、</p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1] 毛崇杰.席勒的人本主義美學(xué)[M].長沙：湖南人民出版社，1987. </p><p>　　[2] 張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].北京：中國社會科學(xué)出版社， 1985. </p><p>　　[3] 包遵信.中國哲學(xué)（第十一輯）[M].北京：人民出