《小園賦》蘊(yùn)涵的園林美學(xué)思想及其成因【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　《小園賦》蘊(yùn)涵的園林美學(xué)思想及其成因</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級(jí) 漢語(yǔ)

2、言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　目　錄</b><

3、;/p><p>　　中文摘要錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p>　　ABSTRACT錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p>　　一、《小園賦》蘊(yùn)涵的園林美學(xué)思想1</p><p>　?。ㄒ唬┬路f的風(fēng)格 1</p><p>　　（二）獨(dú)特的藝術(shù)手法 3</p><p>　　

4、（三）匠心獨(dú)運(yùn)的空間設(shè)計(jì)思想4</p><p>　　1、相地立基的“任自然”意識(shí) ………………………………………………..…………4</p><p>　　2、“紆余委屈”的空間造型原則 ………………………………………….……………5</p><p>　　二、《小園賦》中園林美學(xué)思想的產(chǎn)生原因8</p><p>　　（一）“小園”風(fēng)格

5、產(chǎn)生的原因 8</p><p>　?。ǘ皩?xiě)意”藝術(shù)手法誕生的原因 10</p><p>　?。ㄈ┪簳x南北朝時(shí)期“曲”之美的發(fā)現(xiàn) 11</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)12</b></p><p>　　致謝1錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p>　　附錄錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。&

6、lt;/p><p>　　【摘要】庾信在總結(jié)魏晉南北朝時(shí)期園林美學(xué)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，構(gòu)建了一座小巧、簡(jiǎn)樸、淡雅且?guī)щ[逸情懷的“小園”，開(kāi)啟了后世追求小巧園林的先河?！靶@”中采用“寫(xiě)意”手法，創(chuàng)造出超凡脫俗的意境。同時(shí)，“紆余委屈”的空間造型原則大大豐富了“小園”的景色，創(chuàng)造了獨(dú)特的審美效果。聯(lián)系《小園賦》產(chǎn)生的社會(huì)歷史文化背景，可以發(fā)現(xiàn)“小園”新穎的風(fēng)格是與魏晉南北朝時(shí)期隱逸文化的發(fā)展緊密聯(lián)系的，而“寫(xiě)意”的藝術(shù)

7、手法是由魏晉南北朝時(shí)期“形神之辯”發(fā)展而來(lái)。另外，“紆余委屈”原則中蘊(yùn)涵的“曲”之美則是源于道家文化。</p><p>　　關(guān)鍵詞：寫(xiě)意；紆余委屈；隱逸文化；形神之辯；暢神論</p><p>　　【ABSTRACT】On the basis of the garden aesthetics in Wei and jin Dynasties,Yu Xin build up the “Xiao

8、 Yuan” which is small、simple、elegant and with a feeling of seclusion . The “Xiao Yuan”opened up a precedent for future generation to pursue.“Xiao Yuan”in a Freehand approach,creating transcent artistic conception.At the

9、same time,“Winding”,the principle of spatial modeling have greatly enriched the “Xiao Yuan”scene,creating a unique aesthetic effect.Contact the social history and cultural background</p><p>　　【KEYWORDS】Freeh

10、and；Winding；Seclusion culture;The debate on the Shape and Spirit;Smoothing Mind.</p><p>　　一．《小園賦》蘊(yùn)涵的園林美學(xué)思想</p><p>　　庾信的《小園賦》寫(xiě)于北朝時(shí)期，正值中國(guó)古典園林史上的第二個(gè)時(shí)期——轉(zhuǎn)折期。在文學(xué)史上，《小園賦》的主要價(jià)值在于庾信借“小園”抒發(fā)的那份思?xì)w不得的哀怨之感。我

11、們通過(guò)對(duì)文本的分析，可得出《小園賦》不但具有較高的文學(xué)價(jià)值，而且也包含著豐富的園林美學(xué)思想?！缎@賦》蘊(yùn)涵的園林美學(xué)思想，正是對(duì)園林史上轉(zhuǎn)折期的構(gòu)園經(jīng)驗(yàn)的精要概括，特別是對(duì)這一轉(zhuǎn)折期出現(xiàn)的風(fēng)格簡(jiǎn)樸、規(guī)模小巧，帶有隱逸情懷的私家園林的總結(jié)和創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)“小園”是在總結(jié)前人園林思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的一座新型園林。雖然《小園賦》中對(duì)園林的描寫(xiě)不是很多，但是其蘊(yùn)涵的園林美學(xué)思想內(nèi)容豐富，涉及面廣。</p><p><

12、;b>　　新穎的風(fēng)格</b></p><p>　　造園是一項(xiàng)大規(guī)模的工程，造園者在動(dòng)工之前，必須要胸中有丘壑。一座優(yōu)秀的園林必然有自己獨(dú)特的風(fēng)格，因此造園之前首先便是決定園林的風(fēng)格。風(fēng)格定，才能言局部單體，宜曲斯曲，宜低斯低，山疊何派，水引何式，必須成竹在胸，才能因地制宜。風(fēng)格定，則選樹(shù)擇花，動(dòng)靜觀賞，均有所據(jù)?！缎@賦》第一段就有定風(fēng)格之義?！叭舴蛞恢χ?，巢父得安巢之所；一壺之中，壺公有容身

13、之地”1】，園主開(kāi)篇以巢父和壺公的典故，表明自己的“小園”不求面積廣大?！皼r乎管寧藜床，雖穿而可坐；嵇康鍛灶，既暖而堪眠?！笔钦f(shuō)只要自己覺(jué)得舒適安心，即使破舊簡(jiǎn)陋也沒(méi)關(guān)系?！柏M必連闥洞房，南陽(yáng)樊重之第；綠墀青鎖，西漢王根之宅?！甭暶髯约旱男@不追求富麗堂皇，與貴族大官爭(zhēng)奇斗富的豪華園林截然相反，而且簡(jiǎn)樸的居住環(huán)境反而更覺(jué)得輕松自在，無(wú)所束縛?！半m復(fù)晏嬰近市，不求朝夕之利；潘岳面城，且適閑居之樂(lè)。況乃黃鶴戒露，非有意于輪軒；爰居避風(fēng)，本無(wú)

14、情于鐘鼓”是表明自己的隱逸情懷，指出造此園是為了避開(kāi)塵囂，歸隱守拙。庾信在文中第一段就表明自己的“小園”的風(fēng)格是簡(jiǎn)樸、小巧、帶有隱逸氣質(zhì)的淡雅園林。這一風(fēng)格是園林的一草一木設(shè)計(jì)的依據(jù)，從整體上指導(dǎo)著“小園”的構(gòu)筑</p><p>　　第一，“小園”面積小巧。“余有數(shù)畝弊廬，寂寞人外”，僅僅數(shù)畝，可見(jiàn)“小園”的總面積相當(dāng)小?！伴苤币卸撩保瑧羝叫卸K眉”是說(shuō)“小園”中的建筑十分低矮，當(dāng)人站起來(lái)的時(shí)候，頭上的帽子就碰

15、到了屋檐，戶門(mén)低矮，直起身來(lái)就可觸到眉毛。雖然這是夸張的說(shuō)法，但是可見(jiàn)園內(nèi)建筑并不高大。</p><p>　　第二，“小園”簡(jiǎn)樸，是名副其實(shí)的“弊廬”?！捌閸缳猹M室，穿漏兮茅茨”，可見(jiàn)“小園”的建筑物形制崎嶇不平，而且屋頂上的茅草稀疏，漏風(fēng)漏雨，特別簡(jiǎn)陋。</p><p>　　第三，“小園”追求淡雅?！靶@”里充滿了文人的氣息，雅致寧?kù)o?！凹拍送狻薄ⅰ巴╅g露落，柳下風(fēng)來(lái)。琴號(hào)珠柱，書(shū)名《

16、玉杯》” ，可見(jiàn)“小園”自然環(huán)境清幽，園主日日以操琴讀書(shū)為樂(lè)，過(guò)著淡泊清雅的生活，怡然自樂(lè)。</p><p>　　考究庾信的生平事跡，我們知道庾信雖被強(qiáng)留在北方，但因其才華橫溢，先后得到西魏和北周的優(yōu)待，一直身居官位。北周代魏之后，庾信官至驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司。所以，身居高位的庾信絕對(duì)不是經(jīng)濟(jì)拮據(jù)之人，他有足夠的資金供他構(gòu)筑一座舒適、寬敞的豪華園林。因此庾信的“小園”絕不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因不得不造成這樣，他偏偏構(gòu)

17、筑了這座小巧、簡(jiǎn)樸的“小園”是有意為之。這座“小園”實(shí)則是園主匠心獨(dú)運(yùn)之作。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，這座“小園”的簡(jiǎn)陋，根本難以舒心住下來(lái)，更談不上像石崇那樣在“金谷園”中宴饗賓客，豪奢逸樂(lè)。石崇是西晉時(shí)期的士大夫，他的“金谷園”與庾信的“小園”有著天壤之別。“金谷園”是魏晉南北朝出現(xiàn)的以貴族、官僚為代表的追求奢華濃艷，趨于爭(zhēng)奇斗富的大官僚園林的代表。石崇在《思?xì)w引》的序文中簡(jiǎn)略介紹了金谷園：“其制宅也，卻阻長(zhǎng)堤，前臨清渠，柏木幾于萬(wàn)株，流水周于

18、舍下。有觀閣池沼，多養(yǎng)魚(yú)鳥(niǎo)。”2】又據(jù)石崇《金谷詩(shī)》序云：“有別廬在河南縣界金谷澗中，或高或下。有清泉、茂林、眾果、竹柏、藥草之屬，莫不畢備，又有水碓、魚(yú)池、土窟，其為娛目歡心之物備矣?！?】可見(jiàn)，金谷園的面積廣袤，亭臺(tái)樓閣密集，植被種類繁多，是一座極其奢華</p><p><b>　　獨(dú)特的藝術(shù)手法</b></p><p>　　“小園”不僅在風(fēng)格上具有開(kāi)辟性，在構(gòu)園

19、的藝術(shù)手法上還具有概括性和啟發(fā)性。由于“小園”追求的風(fēng)格具有非常大的改變，那么以前在秦漢園林中使用的寫(xiě)實(shí)手法就不再適用了。為了實(shí)現(xiàn)“小園”的創(chuàng)新風(fēng)格，庾信便運(yùn)用了一種新型的藝術(shù)手法——“寫(xiě)意”。通過(guò)寫(xiě)意手法，庾信構(gòu)筑了情韻盎然、意蘊(yùn)深沉的各種意象。</p><p>　　首先，建筑意象?！蔼q得欹側(cè)八九丈，縱橫數(shù)十步”、“ 崎嶇兮狹室，穿漏兮茅茨。檐直倚而妨帽，戶平行而礙眉”這樣簡(jiǎn)陋的建筑從實(shí)用功能的角度來(lái)看是不適宜

20、居住的，可是在文人雅士的眼里，這棟“寫(xiě)意”的簡(jiǎn)樸建筑卻具有非凡的價(jià)值，它的意義就在于它表現(xiàn)了園主獨(dú)特的人格理想。文中小園中的建筑物不是單純的用于居住的房屋，而是蘊(yùn)含著主人情感與理想的一種意象。這在后文會(huì)詳細(xì)論述。</p><p>　　其次，山水意象?！吧綖楹埜?，地有堂坳”，一簣土就能為山，一小洼就能為水池。這一方山水是庾信運(yùn)用“寫(xiě)意”手法的最典型作品。如此建構(gòu)山水，看似兒戲，但它實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)效果卻是十分強(qiáng)烈的。因?yàn)?/p>

21、它的藝術(shù)效果不是靠逼真的模仿讓觀賞者直接感受自然山水之美而實(shí)現(xiàn)的，而是依靠審美者通過(guò)想象，自覺(jué)會(huì)意而完成的。這樣的“寫(xiě)意”山水所蘊(yùn)含的美，是只有真正胸中有丘壑的審美者才能領(lǐng)略到的。因此，構(gòu)筑這樣的“寫(xiě)意”山水，正是園主對(duì)自己審美能力的自信表達(dá)。</p><p>　　最后，動(dòng)植物意象?！耙淮鐑纱缰~(yú)，三竿兩竿之竹”，這里對(duì)池魚(yú)、青竹的“寫(xiě)意”組合幾乎達(dá)到了成熟的境界。 “一寸兩寸之魚(yú)”就是以水中游魚(yú)引發(fā)人的哲思，就

22、如同莊子與惠子游于濠梁之上與魚(yú)同樂(lè)一樣。同時(shí)，以動(dòng)態(tài)之魚(yú)點(diǎn)活靜態(tài)之水，為園林添加生趣?！叭蛢筛椭瘛本褪且灾窳种鑱?lái)緩解“小園”面積狹隘給人帶來(lái)的壓迫感，加上竹本身具有的淡雅高潔之氣，便使“小園”營(yíng)造出一種清幽雅致的意境。園林密易疏難，綺麗易、雅淡難。“一寸兩寸之魚(yú)，三竿兩竿之竹”，用“以少勝多”的方法給人以“得魚(yú)忘筌”的啟發(fā)，在頓悟的會(huì)意之中巧妙地實(shí)現(xiàn)了疏而不失曠，雅淡而不流寒酸的和諧。“落葉半床，狂花滿屋”，這里將建筑物內(nèi)與外面的

23、景物聯(lián)系起來(lái)，使內(nèi)外景色融為一體，落葉與狂花是動(dòng)的意象，將其與靜的床與屋結(jié)合起來(lái)，動(dòng)靜結(jié)合，韻味無(wú)窮?！安轃o(wú)忘憂之意，花無(wú)長(zhǎng)樂(lè)之心?！币詧@中忘憂草無(wú)法忘憂，長(zhǎng)樂(lè)花無(wú)法讓人快樂(lè)，喻示作者心情郁悶，無(wú)法釋?xiě)?。“焦麥兩甕，寒菜一畦”用兩甕焦麥，一畦寒菜兩個(gè)意象，喻示作者在小園中艱苦樸素的生活，也暗合了“小園”簡(jiǎn)樸的風(fēng)格。文中對(duì)動(dòng)植物意象的組合非常巧妙，而且與“小園”的整體風(fēng)格一致，是對(duì)動(dòng)植物“寫(xiě)意”的成熟運(yùn)用。</p><

24、p>　　正是因?yàn)檫\(yùn)用了“寫(xiě)意”的藝術(shù)手法，“小園”的獨(dú)特風(fēng)貌才得以實(shí)現(xiàn)。庾信運(yùn)用“寫(xiě)意”的藝術(shù)手法構(gòu)筑“小園”，具有承前啟后的巨大意義。實(shí)際上，庾信并不知道他運(yùn)用的這種藝術(shù)手法叫“寫(xiě)意”，因?yàn)橹袊?guó)古典園林的“寫(xiě)意”之說(shuō)是從宋代繪畫(huà)中借用來(lái)的，之所以借用這個(gè)詞是因?yàn)閳@林和繪畫(huà)在表現(xiàn)士大夫心懷和人格這一點(diǎn)上是相通的。但是這種“寫(xiě)意”的方法確實(shí)是濫觴于魏晉南北朝時(shí)期。這種新型藝術(shù)方法的出現(xiàn)，是與士大夫文化的發(fā)展息息相關(guān)的。魏晉南北朝時(shí)期

25、，隨著士大夫自我意識(shí)的加強(qiáng)，園林被賦予了更加豐富的宇宙理想和人格理想。于是，為了在有限的空間里，運(yùn)用有限的素材來(lái)表達(dá)士大夫日益豐富的審美理想，士大夫就不得不突破傳統(tǒng)的藝術(shù)手法，這就催生了“寫(xiě)意”的藝術(shù)手法。天水人姜質(zhì)游覽北魏大官僚張倫的園林后，作《庭山賦》詠之：“庭起半丘半壑，聽(tīng)以自達(dá)心想……下天津之高霧，納滄海之遠(yuǎn)煙。纖列之狀如一古，崩剝之勢(shì)似千年。若乃絕嶺懸坡，蹭蹬蹉跎。泉水紆徐如浪峭，山石高下復(fù)危多。五尋千拔，十步千過(guò)。則知巫山弗

26、及，未審蓬萊如何?！?】這里已經(jīng)可以看出寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合的手法的端倪。庾信在耳濡目染中心領(lǐng)神會(huì)地掌握了這種藝術(shù)手法，并靈活地運(yùn)用于“小</p><p>　　匠心獨(dú)運(yùn)的空間設(shè)計(jì)思想</p><p>　　1.相地立基的“任自然”意識(shí)</p><p>　　構(gòu)建園林的第一步就是相地立基?！秷@冶·興造論》曰：“故凡造作，必先相地立基，然后定其間進(jìn)，量其廣狹，隨曲合方

27、，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘率?！?】就是說(shuō)造園的第一步就是選擇一塊合適的地方，但是，相地指的不僅是找一個(gè)能造房子的地方，更是要求找一個(gè)符合園林整體氣質(zhì)</p><p>　　的地方?！秷@冶》中總結(jié)了適合興造園林的六種地理類型，分別是山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地。其中計(jì)成以為山林地最勝，因?yàn)樯搅值亍坝懈哂邪迹星猩?，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工?】 這種地最容易實(shí)現(xiàn)構(gòu)園

28、的最高境界——“雖由人作，宛自天開(kāi)”。</p><p>　　《小園賦》中第一段就滲透出造園者相地立基的“任自然”意識(shí)?！坝嘤袛?shù)畝弊廬，寂寞人外”就是說(shuō)“小園”是建在一個(gè)清幽寂靜，遠(yuǎn)離人世塵囂的地方。那么“小園”肯定選的不是城市地、傍宅地，后文中也不見(jiàn)江湖之景，所以也不是江湖地。又有“藏貍并窟，乳鵲重巢”9】，能與警惕的“藏貍并窟”可見(jiàn)此地人跡罕至，那么必是山林地或者郊野地了。山野地是造園的最佳之地，從“相地”上，

29、就體現(xiàn)了帶有隱逸風(fēng)格的“小園”的獨(dú)特之處。它不適宜建在喧鬧的城市，山野才是最佳的隱逸之地?？梢哉f(shuō)山野地不是這種“小園”的唯一選擇，卻是最好的選擇。</p><p>　　選好地之后就是“立基”。 《園冶·興造論》曰：“假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊，其屋架何必拘三、五間，為進(jìn)多少？半間一廣，自然雅稱?！?0】就是說(shuō)如果地勢(shì)偏斜不正，也不必一定要拼鑲整齊，房屋不必一定要很多間，只要與環(huán)境相稱，即使半間也顯得

30、雅致自然。“小園”選在山野之地，山野本來(lái)就是凹凸不平，平坦之地少，所以“小園”的地基必然是形狀不規(guī)則，面積狹窄?！缎@賦》中說(shuō)：“崎嶇兮狹室”，可見(jiàn)“小園”的立基構(gòu)屋沒(méi)有費(fèi)力填平崎嶇不平之地，而是順應(yīng)地勢(shì)，因勢(shì)成屋，任其自然，實(shí)現(xiàn)了與自然的和諧統(tǒng)一。</p><p>　　2．“紆余委屈”的空間造型原則</p><p>　　作為一種造形藝術(shù)，園林的一部分是通過(guò)對(duì)空間造型的塑造來(lái)表現(xiàn)的，園林中

31、的山水、建筑等元素都要以一定的空間造型、空間關(guān)系而存在。秦漢園林崇尚“體象天地”的空間原則，追求巨麗充盈之美。例如《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載阿房宮：“先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)，以象天極，閣道絕漢抵營(yíng)室也?！?1】?jī)H僅一個(gè)阿房宮的前殿就具有了如此大的規(guī)模，可見(jiàn)秦朝宮苑之巨。“以象天極，閣道絕漢抵營(yíng)室也?！敝械摹皾h

32、”指銀河，“營(yíng)宮”在《天官書(shū)》中被稱為離宮，可見(jiàn)秦人是根據(jù)星位在咸陽(yáng)宮之南的渭水上架設(shè)復(fù)道，過(guò)渭水之南建設(shè)阿房宮，以形成喻天譬地的格局。漢代宮苑以“體象天地”為設(shè)計(jì)原則的例子就更多了，如班固《西都賦》中描寫(xiě)西漢宮苑曰：“其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽(yáng)，據(jù)坤靈之正位，仿太紫之圓方?！庇置鑼?xiě)昆明池曰：“左牽牛而右織女，似云漢之無(wú)涯?！?2】張衡《東京賦》中描繪曰：“復(fù)廟重屋，八達(dá)九房，規(guī)天矩地，授時(shí)順鄉(xiāng)?！?3】王延壽《魯靈光殿賦》曰：“

33、其規(guī)矩制度，上應(yīng)星宿” 14】近年的考古發(fā)現(xiàn)秦始皇陵確實(shí)如《史</p><p>　　但是，魏晉南北朝時(shí)期，文人對(duì)空間原則的追求發(fā)生了巨大改變，人們不再追求“體象天地”的原則及巨麗充盈之美，而是開(kāi)始努力去創(chuàng)造“紆余委屈，若不可測(cè)”的空間美，力求在一定的空間里使各種元素之間實(shí)現(xiàn)和諧而富于變化的矛盾平衡關(guān)系。例如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中記載張倫的宅園：“里內(nèi)有……司農(nóng)張倫等五宅。……惟倫最為豪侈，……深蹊洞壑，邐遞連接。高林巨

34、樹(shù)，足使日月蔽虧；懸葛垂蘿，能令風(fēng)煙出入。崎嶇石路，似壅而通；崢嶸澗道，盤(pán)紆復(fù)直?！?6】可見(jiàn)，此時(shí)的造園已經(jīng)懂得了“紆余委屈”的空間造型原則，魏晉士人對(duì)“曲”之美已經(jīng)有了簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)與初步的加工創(chuàng)造。謝靈運(yùn)的《山居賦》中說(shuō)：“緣路初入，行于竹徑，半路闊，以竹渠澗。既入東南傍山渠，展轉(zhuǎn)幽奇，異處同美。路北東西路，因山為鄣。正北狹處，踐湖為池。南山相對(duì)，皆有崖巖?！?7】此處，謝靈運(yùn)家的宅園中竹徑紆余委屈，展轉(zhuǎn)幽奇，極富情趣。于山狹處開(kāi)一湖

35、泊，因山為障，若不可測(cè)，深涵韻味。</p><p>　　庾信“小園”中的建筑和小徑也是依據(jù)這種空間原則而建構(gòu)的?！坝刑睦娑鵁o(wú)館，足酸棗而非臺(tái)”可見(jiàn)，在選擇構(gòu)園元素時(shí)，庾信不再追求漢朝甘泉宮中那種壯麗的宮館，也不用韓王望氣臺(tái)那樣的高臺(tái)。而是“敧側(cè)八九丈，縱橫數(shù)十步”的崎嶇狹室、穿漏茅屋。這里要特別強(qiáng)調(diào)“敧側(cè)”的形制，因?yàn)檫@種傾斜不正的形制是前人極力避免的，而這里庾信卻是采取任其自然的態(tài)度。這是與魏晉時(shí)期輕儒崇道的文

36、化背景相聯(lián)系的。儒家思想體現(xiàn)在建筑的設(shè)計(jì)手法上就是講究對(duì)稱、中軸、端莊、明朗、秩序等。道家思想體現(xiàn)在建筑的設(shè)計(jì)手法上就是追求曲折、多變、自然、樸素、幽深、自由等。由于時(shí)局混亂，儒學(xué)信仰危機(jī)加深，魏晉時(shí)期的文人便逃離儒家的“禮教”，逃向老莊、佛法與儒家想結(jié)合的玄學(xué)，往山川中尋求解脫，化身形逍遙于自然萬(wàn)物之間。因此，魏晉的園林設(shè)計(jì)的空間原則多是受道家“任自然”的影響，追求“紆余委屈”的空間造型原則，而對(duì)這一原則的追求的深層意義就是為了達(dá)到與

37、自然的和諧，這與士大夫寄予園林的宇宙理想又是相符的。</p><p>　　“拔蒙密兮見(jiàn)窗”是對(duì)“紆余委屈”原則的最巧妙運(yùn)用。窗戶被茂密的的樹(shù)叢遮掩住，樹(shù)葉形成一幕天然的窗簾。這天然的屏障，使得窗外的景色具有一種神秘的美，讓人遐想聯(lián)翩，從而窗外的景色也變得無(wú)限豐富。“小園”中最主要的建筑物從整體到局部都貫徹了這一“紆余委屈”的空間原則，而這種空間原則也產(chǎn)生了獨(dú)特的審美效果。建筑物本身是靜物，可是這個(gè)“窗”的獨(dú)特設(shè)計(jì)

38、，讓靜態(tài)的建筑與窗外變化無(wú)窮的景色發(fā)生了聯(lián)系，窗外豐富的景色成了窗的一部分，產(chǎn)生了一種靜中寓動(dòng)的審美效果。</p><p>　　“行欹斜兮得路”，“小園”的小徑曲折幽深，在草木中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，是“紆余委屈”空間原則的最典型體現(xiàn)。園林小路的兩側(cè)都有風(fēng)景，隨勢(shì)曲折一下，使游覽者左右顧盼有景，步移景異，使距程延長(zhǎng)，趣味加深。對(duì)于只有數(shù)畝的小園來(lái)說(shuō)，這種曲曲折折的幽徑，能使空間有限的“小園”中的景色顯得更加豐富，減少“小園”

39、之小給人帶來(lái)的乏味感，而更耐人尋味。</p><p>　　雖然“小園”中對(duì)空間原則的描寫(xiě)不多，但是“小園”中占重要地位的建筑物和觀賞者必行的小徑都是采用了這種“紆余委屈”的空間原則，可見(jiàn)這一空間原則對(duì)“小園”獨(dú)特風(fēng)貌的形成具有重要的框架作用。這種空間原則的使用也蘊(yùn)含了園主小小的軀殼中蘊(yùn)涵的無(wú)限豐富的宇宙理想與獨(dú)立人格。</p><p>　　二．《小園賦》中園林美學(xué)思想的產(chǎn)生原因</p

40、><p>　　（一）“小園”風(fēng)格產(chǎn)生的原因</p><p>　　看見(jiàn)這座風(fēng)格新穎，形制獨(dú)特的“小園”，我們不禁要問(wèn)，這座具有轉(zhuǎn)折性和開(kāi)辟性意義的“小園”為什么會(huì)出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候呢？庾信又為什么要如此強(qiáng)調(diào)“小園”之小呢？我們知道，園林實(shí)際上就是人們對(duì)理想世界的藝術(shù)模仿。人們心目中的理想世界是什么樣子？它包含哪些內(nèi)容？這些內(nèi)容又是如何組合的？這些問(wèn)題對(duì)園林風(fēng)貌的形成具有決定性的作用。因此，要深刻理解

41、“小園”的形成原因和意義，我們就必須聯(lián)系那個(gè)時(shí)代園林思想的變化及其對(duì)庾信產(chǎn)生的影響。</p><p>　　“小園”在此時(shí)形成是與士大夫的地位變化有直接聯(lián)系的，可以說(shuō)“小園”的獨(dú)特風(fēng)貌是受魏晉南北朝時(shí)期士人階層的社會(huì)地位、隱逸之風(fēng)等士人文化直接影響的。</p><p>　　士人園林是隱逸文化的重要組成部分，所以“小園”這種新型士人園林的形成，必定是與隱逸文化的發(fā)展相聯(lián)系的。要深刻了解“小園”

42、產(chǎn)生時(shí)期的隱逸文化發(fā)生了什么樣的變化，我們就需要以宏觀的角度縱覽隱逸文化的發(fā)展歷程。</p><p>　　隱逸文化是士大夫階層在集權(quán)制度的統(tǒng)治下，為了保證自己的相對(duì)獨(dú)立而創(chuàng)造的一種間接和消極的生活方式。隱逸文化的全部目的，就在于保證士大夫相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)理想、人格價(jià)值、生活內(nèi)容、審美情趣等等。隱逸文化是士人階層的文化，自士人階層從血緣宗法制度中脫離出來(lái)而附屬于整個(gè)集權(quán)國(guó)家的那一刻起就誕生了。自此，士人階層也一直面臨

43、著隱逸文化的核心問(wèn)題——出與處、仕與隱的矛盾。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子說(shuō)：“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！?8】孔圣人認(rèn)為邦無(wú)道之時(shí)，只要退隱就行了。可是，他想不到，隨著秦漢大一統(tǒng)集權(quán)國(guó)家的建立，僅僅這種“邦無(wú)道，卷而懷之”的言論就能招致殺身之禍，更不用說(shuō)親身實(shí)踐了。漢朝的董仲舒，以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為漢王朝奠定了統(tǒng)一的思想體系，為漢朝的穩(wěn)定發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)?？墒?，僅僅因?yàn)樗麑?xiě)了一篇《士不遇賦》就獲罪幾死。秦漢大一統(tǒng)集權(quán)國(guó)家的建

44、立，斷絕了士大夫們隱處的退路。然而，這反而使得士大夫?qū)﹄[逸的需求愈加迫切。所以，當(dāng)東漢中期之后的皇權(quán)衰落之后，士人階層逐步壯大，以前被皇權(quán)強(qiáng)烈抑制的隱逸文化就迅速發(fā)展起來(lái)。這時(shí)，魏晉士大夫就面臨著一個(gè)大問(wèn)題，那就是尋找一種新的生存方式。老莊的社會(huì)政治</p><p>　　隨著士人階層的壯大、隱逸文化的迅速發(fā)展，魏晉士人紛紛崇尚隱逸，寄情山水，私家園林便應(yīng)運(yùn)而生。這就是為什么在魏晉南北朝時(shí)期，私家園林異軍突起，成為

45、造園活動(dòng)的主流?！爸窳制哔t”是魏晉南北朝時(shí)期隱逸文化的代表，他們志于游賞山林以擺脫險(xiǎn)惡的政治。雖然“竹林七賢”時(shí)期短暫，但是，它在士人文化中成為一座高峰，同時(shí)也具有偉大的轉(zhuǎn)折性意義。一方面，“竹林七賢”作為士人階層反抗集權(quán)制度的頂峰，后世士大夫可以不斷從“七賢”強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)中得到人格的滋養(yǎng);另一方面，自此之后，士大夫階層與集權(quán)制度都認(rèn)識(shí)到了對(duì)方的力量和重要性，雙方都自覺(jué)地以更加適應(yīng)對(duì)方為目的而進(jìn)行雙向自我調(diào)節(jié)。例如，司馬氏政權(quán)厚待山濤

46、、向秀等人。同時(shí)，士大夫也主動(dòng)修改隱逸文化的內(nèi)容，確立了“朝隱”的原則。而“朝隱”就是魏晉南北朝后期士人階層的主流思想，也是這個(gè)時(shí)期園林文化的發(fā)展動(dòng)力。</p><p>　　庾信的“小園”就是“朝隱”的產(chǎn)物。庾信雖被強(qiáng)留北方，但卻受到了西魏和北周的優(yōu)待，官至驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司。盡管他在《小園賦》中表明自己無(wú)心朝政，但是，事實(shí)上，他就是身處朝廷。為了實(shí)現(xiàn) “朝隱”，他便構(gòu)建了一座這樣的“小園”。“小園”正是他

47、抒發(fā)隱逸情懷，堅(jiān)守士大夫相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)理想、人格價(jià)值、生活內(nèi)容、審美情趣的陣地。庾信心目中“小園”的獨(dú)特風(fēng)貌，也是與他構(gòu)建“小園”的的目的相對(duì)應(yīng)的，都是為了表現(xiàn)他對(duì)獨(dú)立人格的強(qiáng)烈追求。我們從園林史上了解到，庾信的“小園”出現(xiàn)之前，園林追求的大都是宏大遼闊，豪奢華麗的風(fēng)格。庾信是第一個(gè)如此強(qiáng)烈追求這種狹小園林的士大夫， 這是因?yàn)閷?duì)于經(jīng)歷了國(guó)破家亡，被強(qiáng)扣他國(guó)的庾信來(lái)說(shuō)，堅(jiān)守獨(dú)立的士大夫人格是他唯一能突顯自己存在性的方式了。為了彰顯自己的獨(dú)

48、特人格，為了突顯自己的存在性，他需要構(gòu)建一座特別的園林，而“小園”前所未有的獨(dú)特風(fēng)貌正是庾信獨(dú)特人格的體現(xiàn)。</p><p>　　《小園賦》中第一段從字面上理解是為了說(shuō)明“小園”的風(fēng)格，但是深層含義則是為了闡明庾信造園的根本目的。他的目的便是為了標(biāo)榜自己效仿名士，追求士大夫理想人格的心性?！叭舴蛞恢χ希哺傅冒渤仓?；一壺之中，壺公有容身之地。況乎管寧藜床，雖穿而可坐；嵇康鍛灶，既暖而堪眠”，巢父為了避于世利而

49、棲居于一枝之上；壺公居于壺中天地；管寧不慕名利，安貧樂(lè)道；嵇康恬靜寡欲，不畏強(qiáng)權(quán)。這四人都是士大夫階層所尊奉的理想人格的典范。庾信以此四人開(kāi)頭就是為了表明自己所追求的理想人格。“豈必連闥洞房，南陽(yáng)樊重之第；綠墀青鎖，西漢王根之宅。余有數(shù)畝弊廬，寂寞人外，聊以擬伏臘，聊以避風(fēng)雨”是表明自己不像富豪王根那樣追求豪奢富麗的宅院，而只要有幾畝弊廬以擬伏臘、避風(fēng)雨就足夠了?！半m復(fù)晏嬰近市，不求朝夕之利；潘岳面城，且適閑居之樂(lè)。況乃黃鶴戒露，非有意

50、于輪軒；爰居避風(fēng)，本無(wú)情于鐘鼓”是表明自己不追求功名利祿，無(wú)心于朝政?！瓣憴C(jī)則兄弟同居，韓康則舅甥不別，蝸角蚊睫，又足相容者也”是說(shuō)自己只要能和家人相聚，居住環(huán)境再狹小簡(jiǎn)陋也能安貧樂(lè)道?？梢?jiàn)“小園”形成的根本原因是庾信為了表明自己所追求的理想人格，更是為了突顯自己獨(dú)特的士大</p><p>　?。ǘ皩?xiě)意”藝術(shù)手法誕生的原因</p><p>　　寫(xiě)意手法的誕生從根本上看是為了滿足士大夫在

51、有限的空間里，運(yùn)用有限的素材來(lái)表達(dá)日益豐富的宇宙理想和人格理想的需求。從直接的客觀條件來(lái)看，“寫(xiě)意”手法的催生是直接受魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)思想的發(fā)展及其對(duì)美學(xué)思維方式的影響。</p><p>　　魏晉美學(xué)作為一種不同于兩漢美學(xué)的獨(dú)立意識(shí)形態(tài)，同它的載體——士大夫階級(jí)的崛起有關(guān)。魏晉時(shí)期，士族崛起，強(qiáng)烈追求自身的獨(dú)立人格與地位，他們?cè)诓粩嗟陌l(fā)展中形成了自己特殊的情感要求和人格理想。這些要求與理想的一個(gè)重要體現(xiàn)就是要

52、求突破兩漢數(shù)百年的名教束縛，提倡順應(yīng)自然，放縱情性。魏晉玄學(xué)便是以思辨的形態(tài)對(duì)這些思想加以濃縮、凝聚，形成了魏晉獨(dú)特的美學(xué)形態(tài)。玄學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)所揭示的個(gè)人與社會(huì)、自由與必然的關(guān)系作了重新解釋與發(fā)揮，將哲學(xué)的中心從社會(huì)轉(zhuǎn)向了個(gè)人的探討。哲學(xué)中心的轉(zhuǎn)移也引起了審美思維和方法論的轉(zhuǎn)變。玄學(xué)方法論使得魏晉南北朝時(shí)期的人，在觀察和分析美學(xué)問(wèn)題上有了新的思維方法，呈現(xiàn)出與秦漢不同的面貌。與秦漢追求崇高壯大的形態(tài)之美不同，魏晉南北朝更注重表現(xiàn)和描繪超

53、越形相的精神之美。而玄學(xué)的主要論題之一“形神之辯”就深刻地揭示了這種審美創(chuàng)造與審美把握的特殊規(guī)律。受玄學(xué)影響，魏晉南北朝時(shí)期評(píng)鑒人物注重風(fēng)神，提倡重神輕形，得神忘形。例如：</p><p>　　嘆林公器朗神俊。（ 《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》）</p><p>　　謝尚神懷挺率，少致民譽(yù)。（ 《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》）</p><p>　　謝尚年長(zhǎng)于惔，神穎夙彰

54、。（ 《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》）</p><p>　　弘治膚清，叔寶神清。（ 《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》）</p><p>　　這種評(píng)鑒人物的審美思維在繪畫(huà)藝術(shù)中也有體現(xiàn)，魏晉有名的畫(huà)家顧愷之畫(huà)人物就重在傳神，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》中記載：“顧長(zhǎng)康畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目睹。人問(wèn)其故，顧答曰：‘四體妍媸，本無(wú)關(guān)于妙處；傳神寫(xiě)照，正在阿堵中?！?9】顧愷之與人論畫(huà)稱：“手揮五弦易，

55、目送歸鴻難?！?20】其中“手揮五弦”是繪其形，“目送歸鴻”是傳其神，繪形易而傳神難，可見(jiàn)顧愷之也是重神輕形的?？墒?，從根本上說(shuō)，繪畫(huà)正是寫(xiě)形的藝術(shù)，是不可能省略“形”的。所以，顧愷之又提出了“以形寫(xiě)神”，這樣“形”就成了“傳神”的手段了。</p><p>　　隨著重神輕形思想的發(fā)展，宗炳便在當(dāng)時(shí)的文化背景下提出了“暢神”的命題，他認(rèn)為自然山水以具體的形象呈現(xiàn)著“道”而給人精神的愉悅和美的享受。對(duì)自然美的暢神意識(shí)

56、，鮮明地體現(xiàn)在魏晉南北時(shí)期對(duì)綺山秀水的陶醉中。</p><p>　　顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還。人問(wèn)山川之美，顧云：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！保?《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）</p><p>　　王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難忘懷?！保?《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）</p><p>　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

57、（陶淵明《飲酒》）</p><p>　　在重神輕形的哲學(xué)思想影響下，以及對(duì)自然山水的暢神感受中，文人們常常透過(guò)有限的景觀表象，去感受意象內(nèi)蘊(yùn)的無(wú)限的“道”，從中領(lǐng)悟宇宙、人生的哲理。當(dāng)時(shí)的士人為了在自己有限的居住環(huán)境周圍中獲得理想生活中的對(duì)自然山水的暢神感受，就催生出寫(xiě)意的手法，借片山、寸石感受崇山峻嶺，憑一樹(shù)、一草以見(jiàn)千林。正是重神輕形的文化背景以及“暢神”說(shuō)的發(fā)展，催生了寫(xiě)意的藝術(shù)手法。</p>

58、<p>　?。ㄈ┪簳x南北朝時(shí)期“曲”之美的發(fā)現(xiàn)</p><p>　　魏晉南北朝時(shí)期，士人開(kāi)始對(duì)“曲”之美有了簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)和初步的加工創(chuàng)造，這一新型美學(xué)元素的出現(xiàn)，也是受魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)思想的影響而產(chǎn)生的。</p><p>　　在道家看來(lái)，事物都是相反相成、互相轉(zhuǎn)換、周回曲折的。莊子說(shuō)：“天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以

59、繩索?！保ā肚f子·駢拇篇》）就是說(shuō)不要人工巧為而要追求自然之趣?！白匀唤缰兄本€規(guī)整的幾何形體是很少見(jiàn)的，古人正是掌握了客觀事物(自然界)本身所具有的規(guī)律性(即事物的真)，同時(shí)又把握和實(shí)現(xiàn)了主體的目的性(即事物的善)，才創(chuàng)造出合規(guī)律性、合目的性的‘曲而達(dá)’的線條，做到真與善的統(tǒng)一。中國(guó)古典園林崇尚自然，追求自然美，‘雖由人作，宛自天開(kāi)’，‘曲徑通幽’正是這一造園思想的充分體現(xiàn)，是真與善的和諧統(tǒng)一?！?1】</p>

60、<p>　　實(shí)際上，道家文化的象征太極圖就蘊(yùn)含了一種“紆余委屈，若不可測(cè)”之美。太極圖中小中見(jiàn)大，大中見(jiàn)小，實(shí)中含虛，虛中含實(shí)，圖中周回曲折的“之”字字形的動(dòng)態(tài)與“你中有我，我中有你”的靜態(tài)模式，對(duì)中華傳統(tǒng)思維方法及行為方式產(chǎn)生了巨大的影響。道家這種藏露深淺、周回曲折的靈活變化風(fēng)格，深深影響了整日浸泡在玄學(xué)中魏晉南北朝士人的性格和美學(xué)思想。崇尚自然、追求天然之美的魏晉南北朝士人在構(gòu)筑園林時(shí)便將“紆余委屈，若不可測(cè)”的美學(xué)原則貫

61、徹在園林的設(shè)計(jì)中。他們通過(guò)藏露深淺、周回曲折的變化，將人工美與天然美融為一體，實(shí)現(xiàn)了真與善的和諧統(tǒng)一，達(dá)到一種“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。正是道家文化在魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，催生了“曲”這一重要美學(xué)元素，為中國(guó)古典園林美學(xué)思想做出了重大貢獻(xiàn)。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]朱東潤(rùn).《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》上編第二冊(cè)[M].

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65、a》，URL：</p><p>　　http://www.foreignercn.com/index.php?option=com_content&view=article&id=3013:classical-gardens-of-china&catid=1:history-and-culture&Itemid=114</p><p>　　[11] 蕭統(tǒng).《