世界文學(xué)背景探討

1、<p><b>　　世界文學(xué)背景探討</b></p><p>　　摘要：當(dāng)下的文學(xué)理論界，世界文學(xué)作為全球化產(chǎn)物，正得到國內(nèi)外一些專家學(xué)者的關(guān)注。世界文學(xué)在全球化語境下提出，但是追隨世界文學(xué)的思想源頭，確是與世界主義、古希臘文化傳統(tǒng)及其域外傳播都有一定的關(guān)聯(lián)性。世界主義為世界文學(xué)的孕育和發(fā)展提供了思想保障；經(jīng)濟(jì)全球化到文化全球化為世界文學(xué)的孕育和發(fā)展提供了實踐模式；古希臘文化傳統(tǒng)為

2、世界文學(xué)的孕育和發(fā)展注入了包容開放的精神特質(zhì)。這些因素相互作用、相互影響著共同促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：世界文學(xué)；世界主義；全球化；希臘文化傳統(tǒng) </p><p>　　中圖分類號：I05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）27-0185-02 </p><p><b>　　引言 </b></

3、p><p>　　世界主義在西方已經(jīng)有兩千年的研究傳統(tǒng)，像蘇格拉提、亞里士多德、第歐根尼等先哲們早已表達(dá)出世界主義的思想。18世紀(jì)康德對世界主義進(jìn)行了最為理論化和系統(tǒng)化的闡述。到20世紀(jì)，像羅爾斯、德里達(dá)和哈貝馬斯等人也在不斷地發(fā)展著世界主義的理論體系。今天，經(jīng)濟(jì)全球化特征日益明顯，政治和文化的全球化步伐也隨之加速。文化全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)實和必然，努力消除著民族間的隔閡和局限，促進(jìn)民族間的對話與合作。希臘文化傳統(tǒng)的

4、思想基礎(chǔ)是建立在自由、理性、包容、多元、人文等人類最為崇尚的理想之上。他們不時被后起的文化吸收、改造，從而成為人類共同和永遠(yuǎn)的瑰寶。從今天來看，世界主義、全球化和希臘文化傳統(tǒng)給予了世界文學(xué)無盡的啟發(fā)和深思。 </p><p><b>　　一、世界主義 </b></p><p>　　世界主義主要是一個哲學(xué)概念，倫理道德色彩十分濃厚，其基本意思為：所有的人類種族群體，不管

5、其政治隸屬關(guān)系如何，都屬于某個大的單一社群，他們彼此分享一種基本的跨越了民族和國家界限的共同倫理道德和權(quán)利義務(wù)，而這種單一的社群應(yīng)該得到培育。按照當(dāng)代著名社會學(xué)家克雷格卡爾霍恩的歸納，世界主義并非單一的意思，它意為專門關(guān)注作為整體的世界，而非專注于某個特定的地方或社群，它也意味著持有這種信念的人在一個多樣化的社群中感到十分自在，如同在家中一樣，總之，它主要是指在這個意義上個人的某種取向或者承受力。這種打破民族、國別界限的世界主義顯然與另

6、一些有著強(qiáng)烈民族主義概念的術(shù)語諸如“愛國主義”和“民族主義”等截然相對，它更接近于“超民族主義”和“國際主義”這樣一些更加包容的術(shù)語[1]。世界主義的源頭可以追溯到古希臘，蘇格拉底被問及他的家鄉(xiāng)是何處。他回答的不是雅典，而是世界。比所有其他人都擁有更為豐富和廣博之精神的他，就像擁抱他的祖國那樣擁抱整個宇宙，而且他的知識、他的仁愛和他的公共精神適用于全人類。亞里士多德曾說，在城邦之外生活者，若非野獸便是神靈。人既非野獸亦非神靈，而宇宙不是

7、城邦。那么，世界公民事實上就不是</p><p><b>　　二、全球化 </b></p><p>　　“全球化”確切地說產(chǎn)生于“世界經(jīng)濟(jì)的一體化”的時代潮流。在西方發(fā)達(dá)國家是從20世紀(jì)80年代開始的。但也有人把它的歷史遠(yuǎn)溯于意大利這個最早的資本主義國家的世界市場的開拓。從那個時期以來，“全球化”就伴隨著世界市場滋生了。美國的社會理論家羅蘭·羅伯森將全球化的

8、“時間——?dú)v史路程”描述為五個階段[2]。15世紀(jì)以后，歐洲社會開始了轟轟烈烈的文藝復(fù)興運(yùn)動和民族國家建構(gòu)進(jìn)程。在工商業(yè)逐漸興起和城市社會日益繁榮的情形下，西方人也清醒地認(rèn)識到自己國度和市場的狹小。他們在尋求財富的欲望刺激下，開始了海外擴(kuò)張。葡萄牙人在政府的支持下，在1445年到達(dá)非洲，在1492年由哥倫布帶領(lǐng)到達(dá)美洲，在1497年由達(dá)伽馬帶領(lǐng)到達(dá)印度西岸，1519年由麥哲倫帶領(lǐng)到達(dá)菲律賓。一個世紀(jì)的海外探險使西方大國勾勒出資本主義全球

9、市場的雛形。15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)是全球化歷史的開源。16世紀(jì)殖民者掠奪殺戮，販賣黃金，侵略擴(kuò)張，進(jìn)行著資本的原始積累。17世紀(jì)在重商主義和自由主義思潮指導(dǎo)下，殖民者通過建立國家工場、大型公司、各種銀行和海上商船隊，開展全球范圍的貿(mào)易，結(jié)果帶來了兩個方面的巨大轉(zhuǎn)換：一個是生產(chǎn)方式從手工業(yè)向機(jī)器、從作坊向工廠</p><p>　　古希臘的文化是廣采博納的開放文化。地中海的溫和氣候、活躍的海上貿(mào)易、充滿自由意識的城邦制，

10、這些內(nèi)部因素使其具有超常的滲透力和無限的生命力，直接促進(jìn)文化、藝術(shù)、哲學(xué)、思想的普遍繁榮。公元前334年馬其頓國王亞歷山大大帝開始向波斯進(jìn)發(fā)，要消滅其威脅，同時打開東方市場。隨后10年，亞歷山大建立了地跨亞、非、歐的大帝國，造成了人類歷史上第一次眾多文化的直接交流和融合。在交流和整合的過程中，外族文化因素隨處可見，逐漸形成了希臘綜合外向型的文化屬性。這種文化特性一直得以傳播和延續(xù)，如同母親一般，孕育著西方近代文化的一切胚胎，影響極為深遠(yuǎn)

11、。正是在這個意義上，20世紀(jì)末的世界文學(xué)也是古希臘文化傳統(tǒng)的傳播和延續(xù)。另外，文學(xué)自身也在發(fā)展和進(jìn)行域外的傳播，尤其是17-18世紀(jì)現(xiàn)代民族—國家崛起以后，西方諸國之間的文學(xué)傳播與交流也對各民族文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。正是在這種超越民族地理疆域的文學(xué)傳播和交流中，歌德和馬克思都看到了“世界文學(xué)”的必然未來[4]?？梢哉f，古希臘文化傳統(tǒng)是世界文明成果之一，始終深深地浸潤著世界，尤其是西方社會的精神血脈。在西方文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，古希臘文化

12、傳統(tǒng)，成為歐美文化的源頭所在，</p><p><b>　　結(jié)論 </b></p><p>　　世界主義、全球化、古希臘文化傳統(tǒng)以及域外傳播等因素綜合作用下世界文學(xué)被展示。世界主義的“四海一家”觀念，為世界文學(xué)的孕育和發(fā)展提供了思想保障；經(jīng)濟(jì)全球化到文化全球化的對話與合作方式，為世界文學(xué)的孕育和發(fā)展提供了實踐模式；古希臘文化傳統(tǒng)中自由、理性、多元，為世界文學(xué)的孕育和發(fā)

13、展注入了包容開放的精神特質(zhì)。今天，世界主義、全球化、古希臘文化等因素相互聯(lián)系、共同影響著世界文學(xué)的發(fā)展，同時，世界文學(xué)的發(fā)展也不斷豐富著他們的內(nèi)容。期待此文幫助讀者廓清世界文學(xué)背景演變發(fā)展的脈絡(luò)，從而為更好地全面地理解世界文學(xué)做好準(zhǔn)備。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]王寧.世界主義與世界文學(xué)[C]//.文學(xué)理論前沿第九輯

14、.北京：北京大學(xué)出版社，2013：6-21. </p><p>　　[2]鄧楠.全球化語境下的民族文學(xué)建構(gòu)和民族文化身份認(rèn)同——魔幻現(xiàn)實主義與尋根文學(xué)比較研究[J].零陵學(xué)院學(xué)報，2004，（2）. </p><p>　　[3]李思孝.馬克思世界文學(xué)的現(xiàn)實意義[J].烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2006，（1）. </p><p>　　[4]江寧康.世界文學(xué)：經(jīng)典與超民族