自強不息――龔賢山水畫精神探微

1、<p>　　自強不息――龔賢山水畫精神探微</p><p>　　摘 要：中國文化以其獨特的體系和價值，流傳久遠，其中龔賢山水畫便是中國文化的典范。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：文化精神；天人合一；自強不息 </p><p>　　在漢語系統(tǒng)中，文化的本意是以文教化，是指以教養(yǎng)人的品德，陶冶人的性情，屬于精神領(lǐng)域這個范疇。其“精神”在辭海當(dāng)中意為“人的一般心

2、理狀態(tài)和人的意識、思維活動，是物質(zhì)的最高產(chǎn)物和內(nèi)容實質(zhì)?！彪S著時間和空間的推移，現(xiàn)在的“文化”一詞具有豐富廣闊的含義。這里，僅以龔賢山水畫為例，并通過自強不息的人生觀方面加以論述。 </p><p>　　龔賢，生于1681年，卒于1689年，又名豈賢，字半千，號半畝、半畝居人、柴丈人等，也因居住于金陵清涼山所以又號稱清涼山下人。他從小居住于南京，祖籍在今天的江蘇省昆山，有金陵（今天的南京）八家之首之譽。他在青年時

3、參加了南京復(fù)禮活動，到明代崇禎末年時，南京成了復(fù)社文人相聚集的中心。由于朝廷內(nèi)的一些大臣和文武官員、官宦世家子弟相繼加入，復(fù)社成員足有上萬人，致使其復(fù)社日漸形成氣候，于是遭到了更多閹黨有關(guān)人士的不斷強烈攻擊，再加上與東林素積怨的許多人們記恨，使復(fù)社遭遇困境。在明朝滅亡之前由于越演越烈的復(fù)社與閹黨的相互傾軋和內(nèi)訌，耗散了明王朝僅存的一點元氣。讓明朝晚期的知識分子士大夫總體上成了一個特殊的文化群體，政治上的投機、失足也是由于生活上的放縱導(dǎo)致

4、，這樣的局面既是外在生活方法和內(nèi)在道德準繩的相互影響和人格欠缺的突出表現(xiàn)，也是當(dāng)時整個南京文壇區(qū)域現(xiàn)象的折射。明思宗自盡后，北京也算是一座危樓孤城了，吳三貴勾引滿清異族入關(guān)后，連綿不斷的戰(zhàn)爭隨即開始了。作為一個下層知識分子的龔賢，在清軍入侵的情況下，他為了生存只能疲于奔命，也開始了他早年的漂蕩生活?？登⑹赖牡絹碜尞?dāng)時知識分子在本質(zhì)上也沒有轉(zhuǎn)變，</p><p>　　綜上所述，龔賢可能死于貧窮與迫害，但他進取有為

5、的精神正是中華民族自強不息的精神的體現(xiàn)。明末清初這種社會的動蕩造就了藝術(shù)的多元化趨向，當(dāng)時為了維護國家統(tǒng)治，清朝統(tǒng)治者鉗制輿論的方式是用文字獄，使其考據(jù)之風(fēng)盛行，以籠絡(luò)文人設(shè)立博學(xué)鴻詞科補充科舉，與此同時也造就了一批以集古人大成為依歸的文人書畫家，但龔賢并不守舊，把自己對當(dāng)時社會的真切感受留于筆端，他是在嚼自己的肉給后人吃，嚼自己的靈魂有感而發(fā)。他藝術(shù)中深藏的精神力量成為我們今天的一筆財富，他的處境并沒有影響到他的藝術(shù)生涯，而是創(chuàng)出了“

6、前無古人”的“黑龔”山水畫。 </p><p>　　從上文可以看出龔賢的山水畫是“師古人，師造化，師心”的過程。他認為山水畫的首要任務(wù)是畫出自然美景，即那些不尋常的丘壑，以引動人們的“臥游之興”。龔賢說：“我?guī)熢煳?，安知董黃?！钡J為藝術(shù)的本源在于自然，傳統(tǒng)只能作為取證，在自然之景中取舍，從而使藝術(shù)成為超越自然美的精神產(chǎn)物。也就是他藝術(shù)生涯中的“白龔”“灰龔”“黑龔”三個階段，他用了畢生精力創(chuàng)造出了自己的山水畫

7、面貌，最終便是心領(lǐng)神會的境界。 </p><p>　　龔賢在逃避中讀書學(xué)習(xí)到“自有我在”的山水畫創(chuàng)作意境，就像中國文化從夏、商、周以來傳統(tǒng)連續(xù)，從未中斷一樣，發(fā)揮著他自強不息的精神。成功者的經(jīng)驗告訴我們，只有以積極進取奮力拼搏的精神去面對困難和挫折，成功才會向你走來。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1

8、]楊啟輿.中國畫研究[M].北京：中國美術(shù)出版社，1983. </p><p>　　[2]彭吉象.中國藝術(shù)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007. </p><p>　　[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1982. </p><p>　　[4]張法.中國藝術(shù)：歷程與精神[M].北京：人民出版社，2003. </p><p>