從《容止》篇看《世說新語(yǔ)》的人物描寫

1、<p>　　從《容止》篇看《世說新語(yǔ)》的人物描寫</p><p>　　【摘要】《世說》傳世,歷時(shí)已久,有贊有貶,不足為奇?！妒勒f新語(yǔ)》對(duì)人物形象刻畫把握的精準(zhǔn)傳神向來被文士們所津津樂道。本文試從《容止》篇入手,擬分析《世說新語(yǔ)》中對(duì)人物容貌描寫的特點(diǎn)。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】《世說新語(yǔ)》;《容止》;人物描寫 </p><p>　　《容止》篇位列《

2、世說新語(yǔ)》第十四,共三十九則。《孝經(jīng)》曰“容止可觀,進(jìn)退有度?！碧菩谧?“容止,威儀也?！薄抖Y記 月令》:“有不戒其容止者?！编嵭?“容止,猶動(dòng)靜。” 《容止》篇主要展示的是魏晉名士漂亮的外貌,不俗的行動(dòng)舉止。 </p><p>　　《容止》中對(duì)于人物的描寫大致有以下三方面: </p><p><b>　　一、以玉喻人 </b></p><p&

3、gt;　　《容止》主要是對(duì)魏晉時(shí)名士的容貌舉止進(jìn)行描寫,值得注意的是在全部三十九則中幾乎沒有一則是對(duì)一個(gè)人的容貌體態(tài)進(jìn)行詳盡細(xì)致的描寫,大多只有寥寥數(shù)語(yǔ)。在描述人的容貌時(shí),《世說新語(yǔ)》極喜用自然物喻人,而在眾多的自然物中又特喜以玉這一自然物。 </p><p>　　魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐,時(shí)人謂“蒹葭倚玉樹”。 </p><p>　　李安國(guó)“頹唐如玉山之將崩”。 </p>

4、<p>　　山公曰:“嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也,。偎俄若玉山之將崩”。 </p><p>　　王夷甫容貌整麗,妙于談玄,恒捉玉柄麈尾,與手都無(wú)分別。 </p><p>　　潘安仁、夏侯湛并有美容,喜同行,時(shí)人謂之“連璧”。 </p><p>　　“見裴叔則,如玉山上行,光映照人?！?</p><p>　　驃騎王武

5、子是衛(wèi)階之舅,俊爽有風(fēng)姿。見?d,輒嘆曰:“珠玉在側(cè),覺我形穢?！?</p><p>　　還,語(yǔ)人曰:“今日之行,觸目見琳瑯珠玉?！?</p><p>　　王大將軍稱太尉:“處眾人中,似珠玉在瓦石間?！?</p><p>　　“玉”通常象征高潔脫俗,作為物態(tài)化的審美客體,先是因其光潔細(xì)膩,溫潤(rùn)柔和的審美屬性引得了人們的喜愛,又《禮記》云:“君子比德如玉”,玉進(jìn)而被賦

6、予了“德”的文化象征意義,又因其開采加工的艱辛更使其成為高貴的象征?！度葜埂菲杏褡鳛橛黧w共出現(xiàn)了九次。概而言之,以玉喻人,首先是指人的外在形容與玉有相似之處,其次是人的出身、德行、才情亦符合玉的內(nèi)在品格。魏晉士人喜用玉做喻體與其當(dāng)時(shí)的審美品位有密切聯(lián)系。我們從《容止》篇出現(xiàn)的其它喻體“孤松”“朝霞”“春月柳”“野鶴”等不難發(fā)現(xiàn),這些喻體大多是光潔亮麗的自然物,而玉在其中又尤具代表性。正如宗白華先生所言:“晉人的美的理想,很可以注意的,

7、是顯著的追慕著光明鮮潔,晶瑩發(fā)亮的意象。”這些光潔亮麗的意象大可視為魏晉士人自我形象的投射。他們希望自我從內(nèi)到外,從才情到風(fēng)貌,卓爾不凡,受人注目。 </p><p><b>　　二、注重眼神 </b></p><p>　　魏晉士人評(píng)鑒人物常通過觀眼睛進(jìn)行: </p><p>　　裴令公目王安豐:“眼爛爛如巖下電?！?</p>&

8、lt;p>　　王出,語(yǔ)人曰:“雙眸閃閃若巖下電,精神挺動(dòng),體中故小惡?！?</p><p>　　王右軍見杜弘治,嘆曰:“面如凝脂,眼如點(diǎn)漆,此神仙中人?！?</p><p>　　謝公云:“見林公雙眼黯黯明黑?！?</p><p>　　眼睛作為人類認(rèn)識(shí)與交流的重要器官之一,自古以來就被賦予著重要的意義。孟子曾言:“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正,則

9、眸子?t焉。胸中不正,則眸子?g焉。聽其言也,觀其眸子,人焉瘦哉。”孟子認(rèn)為人心之善惡不可避免的會(huì)顯露于眼睛,所以通過觀察人的眼睛得知其人。這一觀點(diǎn)為魏晉時(shí)期的蔣濟(jì)所發(fā)展,他認(rèn)為“觀其眸子,足以知人?！庇捎谛W(xué)言意理論的興起,魏晉時(shí)期對(duì)人物的審美標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化,由原先注重才性氣質(zhì)轉(zhuǎn)為以人物風(fēng)神瀟灑為美,人們認(rèn)為要鑒識(shí)神情,外貌先入為主,但不應(yīng)被外貌所拘,得意忘形。故當(dāng)人們對(duì)容止進(jìn)行察鑒時(shí),為力求體現(xiàn)某種風(fēng)神,爽明睿智,尤為重視眼神。

10、</p><p><b>　　三、亦重風(fēng)神 </b></p><p>　　《容止》篇集中贊頌了風(fēng)姿神貌之美,但細(xì)加辨析會(huì)發(fā)現(xiàn)作者贊賞的并不僅僅只是一些容貌行止巨美的名士,其中也有一些形貌丑陋的人。 </p><p>　　魏武將見匈奴使,自以形陋,不足雄遠(yuǎn)國(guó),使崔季??代,帝自捉刀立床頭。既畢,令間諜問曰:“魏王何如?”匈奴使答曰:“魏王雅望非常

11、;然床頭捉刀人,此乃英雄也?！蔽何渎勚?追殺此使。 </p><p>　　劉伶身長(zhǎng)六尺,貌甚丑悴,而悠悠忽忽,土木形骸。 </p><p>　　庾子嵩長(zhǎng)不滿七尺,腰帶十圍,頹然自放。 </p><p>　　王長(zhǎng)史嘗病,親疏不通。林公來,守門人遽啟之曰:“一異人在門,不敢不啟?！蓖跣υ?“此必林公?！?</p><p>　　一中雖寫到魏王“自以

12、形陋”但從孝標(biāo)注中的“形貌短小”和歷史記載來看,“自以”并非自謙之詞,以魏晉人的標(biāo)準(zhǔn)魏武曹操確實(shí)算不上美男子;十三中的劉伶?zhèn)€子不高,且“貌甚丑悴”;十八中的庾子嵩身高不滿七尺,腰就有十圍,比例很不協(xié)調(diào);三十一中的支道林文中雖只言其為“一異人在門”但從孝標(biāo)注中可以得知其人并不好看。從《容止》單列成篇到《世說新語(yǔ)》整書對(duì)容貌美的高度欣賞和贊嘆,不難看出魏晉是一個(gè)愛美的時(shí)代。但這個(gè)時(shí)代的審美又是多元的,他們除對(duì)外貌形態(tài)的美欣賞外,更加注重內(nèi)在

13、的風(fēng)神。外在的形貌不管如何只要能表現(xiàn)本質(zhì)和內(nèi)在的精神就應(yīng)該得到贊揚(yáng)。以上幾則中出現(xiàn)的人物雖相貌丑陋,但自身具有一種獨(dú)特的風(fēng)神,因此更吸引人。魏武的“雄姿英發(fā)”;劉伶的悠然獨(dú)暢;庾子嵩的頹然自放;支道林的玄學(xué)造詣。不管是前者魏武的英雄氣質(zhì),卓爾不群,還是后三位不為俗務(wù)所累,超脫物用,洞察一切,達(dá)到與道冥合,精神自由的境界,這些都符合魏晉時(shí)期士人們的審美品位。故上述幾則故事中的人物雖形貌丑陋但因其風(fēng)神獨(dú)具,不但不被人們排斥反而另眼相看,大加

14、贊賞。 </p><p>　　總而言之,從《世說新語(yǔ)》的《容止》篇我們可以發(fā)現(xiàn)魏晉時(shí)期人們對(duì)人物容貌的描寫大致有三方面特點(diǎn):一、以玉喻人;二、注重眼神;三、亦重風(fēng)神。《世說新語(yǔ)》對(duì)人物形象的成功塑造與人物容貌描寫方面的種種特點(diǎn)密不可分。奇書不用俗法?！芭R川變史家為說家,撮略一帶人物于清言之中,使千載而如聞聲 ,如睹須眉?！焙笕四軌蛉绱松鷦?dòng)形象的把握魏晉時(shí)期的人物形象,論功勞,清言奇行之外,《容止》篇應(yīng)該有一席之地

15、吧。 </p><p><b>　　【參考文獻(xiàn)】 </b></p><p>　　[1]余嘉錫. 《世說新語(yǔ)箋疏》.中華書局 </p><p>　　[2]劉強(qiáng).《世說新語(yǔ)會(huì)評(píng)》.鳳凰出版社 </p><p>　　[3]蔣凡.《世說新語(yǔ)研究》.學(xué)林出版社 </p><p>　　[4]宗白華.《美學(xué)散步