循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的演化與發(fā)展研究.pdf

1、本論文以肯尼斯·博爾丁所提出的、作為“地球宇宙飛船經(jīng)濟(jì)"狀態(tài)下人類(lèi)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)生存基本戰(zhàn)略的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”思想為基點(diǎn)，以蘊(yùn)涵于經(jīng)濟(jì)理論中的循環(huán)思想為主線，從人與自然關(guān)系的認(rèn)知模式和建立在這一認(rèn)知模式基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于人與自然關(guān)系在經(jīng)濟(jì)意義上的詮釋?zhuān)@兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的角度，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的演化和發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了較為全面、系統(tǒng)的研究。 作為循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的核心或者說(shuō)其區(qū)別于其它經(jīng)濟(jì)理論的特征的“循環(huán)”思想并不是生態(tài)經(jīng)濟(jì)所獨(dú)有。不僅在生態(tài)經(jīng)濟(jì)

2、學(xué)中，而且在早期的重農(nóng)學(xué)派、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至目前以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，循環(huán)思想一直以不同的形式存在于經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展進(jìn)程之中。因此，對(duì)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論特征的理解，不在于有沒(méi)有“循環(huán)”，而關(guān)鍵在于“循環(huán)”的內(nèi)容或形式是什么?以及相關(guān)的理論前提是什么?正是在這兩個(gè)方面，形成了目前生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩大經(jīng)濟(jì)理論范式的并立。 循環(huán)思想作為一種反映宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的思維范式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

3、早在公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家赫拉克利特就開(kāi)始用循環(huán)的思想，來(lái)解釋物質(zhì)世界存在著的周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化問(wèn)題。赫拉克利特不僅把事物的循環(huán)轉(zhuǎn)化過(guò)程看作是對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程，而且認(rèn)為這種對(duì)立統(tǒng)一性是保持事物和諧、平衡的關(guān)鍵。本文認(rèn)為，赫拉克利的對(duì)立統(tǒng)一的循環(huán)思想和中國(guó)古代哲學(xué)中所倡導(dǎo)的以和諧性、平衡性和穩(wěn)態(tài)性為特征的“循環(huán)論”思想，基本體現(xiàn)了現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)范式下的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。 被認(rèn)為是重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最高成就的魁奈的“經(jīng)濟(jì)表

4、”的出現(xiàn)，確立了循環(huán)思想作為系統(tǒng)化的思維范式在經(jīng)濟(jì)理論中地位。以循環(huán)的方式來(lái)描述周而復(fù)始、持續(xù)不斷的社會(huì)物質(zhì)再生產(chǎn)過(guò)程是“經(jīng)濟(jì)表”的一個(gè)最重要的特征之一。該表不僅展現(xiàn)了物質(zhì)再生產(chǎn)過(guò)程中經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)組成部分之間的相互依存關(guān)系，而且更重要的是，通過(guò)這種方式展示了土地所代表的自然是財(cái)富的最終源泉這一重農(nóng)主義思想。魁奈之后，“可再生產(chǎn)性”成為古典經(jīng)濟(jì)理論研究的一個(gè)主要內(nèi)容。最明顯的表現(xiàn)就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)格理論。即一個(gè)自行更新的體系中的再生產(chǎn)

5、過(guò)程(包括物質(zhì)和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn))是如何通過(guò)價(jià)格得以實(shí)現(xiàn)的。上個(gè)世紀(jì)60年代皮埃羅·斯拉法提出的物質(zhì)再生產(chǎn)循環(huán)理論，意味著對(duì)從重農(nóng)主義到李嘉圖這一段時(shí)期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)再生產(chǎn)理論的回歸。連續(xù)不斷，周而復(fù)始，補(bǔ)償和更新是馬克思對(duì)于超越于社會(huì)形式之上的物質(zhì)再生產(chǎn)過(guò)程的基本特征的總結(jié)。它反映了馬克思再生產(chǎn)循環(huán)思想的基本理念。事實(shí)上，這一理念也同樣適用于對(duì)可持續(xù)發(fā)展基本內(nèi)涵的理解。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展所關(guān)注的首先是作為整體的人類(lèi)社會(huì)的再生產(chǎn)的可持

6、續(xù)性，其次是作為整體的生態(tài)一經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)的再生產(chǎn)的可持續(xù)性。在這個(gè)意義上，如果我們把循環(huán)經(jīng)濟(jì)看作是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的一種有效途徑的話，它的一個(gè)基本目標(biāo)應(yīng)該是盡可能地減少、更新或補(bǔ)足人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然資本的消耗，以維護(hù)人類(lèi)社會(huì)再生產(chǎn)活動(dòng)的自然基礎(chǔ)，從而使人類(lèi)社會(huì)的再生產(chǎn)過(guò)程能夠以“循環(huán)”的方式持續(xù)地進(jìn)行下去。 經(jīng)濟(jì)思想中均衡概念的出現(xiàn)和循環(huán)流的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的里程碑。以魁奈的“經(jīng)濟(jì)表”為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思的物質(zhì)再生產(chǎn)理論

7、，實(shí)質(zhì)上所研究的是一個(gè)處于均衡狀態(tài)下的經(jīng)濟(jì)體的再生產(chǎn)循環(huán)問(wèn)題。也就是說(shuō)，正是這種均衡狀態(tài)保證了再生產(chǎn)能夠以循環(huán)的方式持續(xù)地進(jìn)行下去。而對(duì)于實(shí)現(xiàn)均衡狀態(tài)內(nèi)在動(dòng)力或者說(shuō)協(xié)調(diào)機(jī)制問(wèn)題的研究，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)理論研究的另一個(gè)重要內(nèi)容。在這一方面，亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”原理是經(jīng)濟(jì)思想史上最具有影響力和深遠(yuǎn)意義的理論成就。對(duì)于“看不見(jiàn)的手”原理的詮釋?zhuān)土艘允袌?chǎng)機(jī)制為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的大廈。這個(gè)理論體系把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的物質(zhì)聯(lián)系看作是外

8、生給定的，且隨時(shí)能夠調(diào)整以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部以物質(zhì)為載體的效用或者說(shuō)價(jià)值再生產(chǎn)均衡關(guān)系的要求。因此，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系所描述的社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程是一個(gè)與外界環(huán)境相隔絕的封閉性自循環(huán)系統(tǒng)。 與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)封閉性的循環(huán)圖式不同，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論前提是：經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是具有有限資源和環(huán)境容量的地球生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)開(kāi)放子系統(tǒng)，而經(jīng)濟(jì)循環(huán)則是作為有機(jī)整體的生態(tài)一經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)內(nèi)，以物質(zhì)良性循環(huán)為表征的系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)和功能的均衡性與可持續(xù)性。因