國際關(guān)系理論部分整理

1、國際關(guān)系理論國際關(guān)系理論1.理想主義理想主義的出現(xiàn)與第一次世界大戰(zhàn)有密切的關(guān)系，是對戰(zhàn)爭災(zāi)難所作的反思的結(jié)果。理想主義的代表人物有：伍德羅?威爾遜(《論國家》、十四點綱領(lǐng))、阿爾弗雷德?齊默恩(《中立與集體安全》、《國聯(lián)與法權(quán)》)、約翰?默里。以威爾遜為代表的理想主義的理論主要包括以下內(nèi)容：(1)人性是善良的，或至少是可以改造的，戰(zhàn)爭可以避免。戰(zhàn)爭不是人性的產(chǎn)物，而是環(huán)境的結(jié)果。戰(zhàn)爭之所以發(fā)生是因為戰(zhàn)爭的有利可圖使一些人的良知誤入歧途，

2、人類可以通過教育改造人性，避免戰(zhàn)爭。(2)倡導(dǎo)國際主義，國家利益是可以調(diào)和的。理想主義否定國家利益在國際關(guān)系的重要性，認(rèn)為國家對外政策中強(qiáng)調(diào)國家利益是狹義的民族主義的表現(xiàn)。結(jié)束秘密外交，實現(xiàn)對外決策的民主進(jìn)程，將有助于消除戰(zhàn)爭的起因。(3)建立國際組織，開展國際合作，保衛(wèi)世界和平。國際聯(lián)盟是威爾遜的“寵物”，是理想主義的希望，理想主義認(rèn)為“這是達(dá)到永久和平的全部外交結(jié)構(gòu)的基石”。(4)國際法和國際公約可以保證世界和平。理想主義認(rèn)為國際法

3、和國際公約可以規(guī)范和約束國家的行為，從而最終使世界避免戰(zhàn)爭。(5)提倡國際道德，確保世界和平。理想主義認(rèn)為，維護(hù)國際道德的途徑使，通過國際聯(lián)盟對實行侵略的國家進(jìn)行制裁；發(fā)揮學(xué)者和政治家的作用，提高民眾的覺悟和文化素質(zhì)。從以上可知，“國際主義”、“國際組織”、“國際法”、“國際道德”在很大程度上代表了理想主義的理論和外交實踐。2.漢斯?摩根索現(xiàn)實主義六原則摩根索的扛鼎之作《國家間政治》是當(dāng)代國際關(guān)系學(xué)最重要的經(jīng)典著作之一，其核心的內(nèi)容是摩

4、根索提出的現(xiàn)實主義六原則。這六原則已被國際學(xué)術(shù)界公認(rèn)為最完整最根本的國際關(guān)系原則：(1)政治是根植于人性的客觀法則所支配的?，F(xiàn)實主義相信政治法則的客觀性。為了使社會不斷完善，首先需要了解和掌握社會賴以生存的法則；(2)以權(quán)力界定利益的概念是政治現(xiàn)實主義研究國際政治的主要標(biāo)志性特征，它是政治現(xiàn)實主義的核心，它使國際政治成為一個獨立的研究領(lǐng)域，而區(qū)別于經(jīng)濟(jì)學(xué)(以財富界定權(quán)力)、論理學(xué)、美學(xué)和宗教學(xué)；(3)以權(quán)力界定利益的核心概念具有普遍性、

5、客觀性、變化性和多樣性。權(quán)力是政治的目的，政治是權(quán)力的實質(zhì)，任何政治都受以權(quán)力界定利益的支配，這是普遍適用和客觀存在的；另外決定歷史特定時期行動的那種利益，又取決于對外政策制定時所處的政治和文化背景，因而其有變化性和多樣性；(4)普遍的道德原則不適用于政治領(lǐng)域。政治現(xiàn)實主義深知政治性動的道德意義，個人和國家都必須依據(jù)普遍的道德原則來判斷任何政治行動。但是普遍道德原則不能以其抽象的形式應(yīng)用于國家的行為，而必須滲透到具體的時間地點的情況中；

6、(5)不應(yīng)把具體國家的道德擴(kuò)展為普遍的標(biāo)準(zhǔn)。所有國家都有一種把自己國家的模式推廣到更大范圍的沖動，但是，政治現(xiàn)實主義認(rèn)為，某個國家的道德可能適用于特定的國家，但并不一定適合更大的范圍；(6)政治現(xiàn)實主義強(qiáng)調(diào)權(quán)力政治范疇的獨立性，堅持以權(quán)力界定利益。因此政治現(xiàn)實主義與其它學(xué)派之間的區(qū)別是真是的、是深刻的。3.現(xiàn)實主義的核心觀點現(xiàn)實主義的核心觀點是：(1)國家是國際政治最重要的行為者；6.現(xiàn)實主義和理想主義的分歧從理論基點和研究結(jié)論來看，現(xiàn)

7、實主義和理想主義的主要分歧具體表現(xiàn)在：(1)對人性的看法不同。理想主義認(rèn)為人性本善，至少可以通過修養(yǎng)到達(dá)善；現(xiàn)實主義認(rèn)為人性本惡，人有權(quán)欲，本性難改。(2)對國際關(guān)系的看法不同。理想主義主張在道義和民主的基礎(chǔ)上建立公正的國際關(guān)系；而現(xiàn)實主義則強(qiáng)調(diào)世界的競爭性，各國利益不可調(diào)和，國際關(guān)系只能以權(quán)力和利益為軸心，理想主義的道義和民主說教在現(xiàn)實世界里是行不通的。(3)對國際法和國際組織的看法不同。理想主義強(qiáng)調(diào)國際法和國際組織的重要性，視之為維

8、護(hù)國際關(guān)系秩序唯一有效的工具，認(rèn)為國際法和國際組織秩序代表了全人類的真正利益；現(xiàn)實主義認(rèn)為，法律與政治相比并不是道德些，離開權(quán)力均勢，國際組織體系也常常名存實亡。(4)對社會和世界的看法不同。理想主義強(qiáng)調(diào)研究社會和世界應(yīng)該如何，對客觀世界抱盲目樂觀態(tài)度；現(xiàn)實主義信奉實證原則，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該面對爭斗現(xiàn)實，不可陷入和諧的空想。(5)對未來的看法不同。理想主義崇尚利他主義，認(rèn)為未來的目標(biāo)是實現(xiàn)普遍裁軍和建立民主的世界政府，但在如何實現(xiàn)這一目標(biāo)問

9、題是束手無策；現(xiàn)實主義人類利他主義是一種空想，歷史的悲劇正是來自人的權(quán)欲和野心，未來的目標(biāo)無論多么美好，由于受到這種利己主義的局限，只能部分地得到實現(xiàn)。7.卡普蘭六模式卡普蘭認(rèn)為，國際體系模式是國際政治的“宏觀模式”，他運(yùn)用大系統(tǒng)的基本原理提出國際體系的六個模式，被稱為“卡普蘭六模式”：模式一：均勢體系，指的是二十世紀(jì)的均勢格局。特點是，為了增強(qiáng)實力，可以與對手進(jìn)行談判，反對任何企圖在體系那取得優(yōu)勢地位的結(jié)盟國或霸權(quán)國；對在體系內(nèi)形成威

10、脅的國家行為者進(jìn)行限制；允許被打敗的國家行為體重新加入體系。模式二：松散的兩級體系，指第二次世界大戰(zhàn)后初期的兩級格局。特點是，運(yùn)作機(jī)制是調(diào)解性質(zhì)的，而不是對抗型的；跨國家行為體參與國際體系的運(yùn)作；核武器的出現(xiàn)帶來“核恐怖平衡”。模式三：緊張的兩級模式，指50年代到60年代的冷戰(zhàn)格局。是松散的兩級體系的繼續(xù)和強(qiáng)化，趨勢是不穩(wěn)定，出現(xiàn)高度緊張的態(tài)勢。模式四：環(huán)球體系，指60年代末以后世界格局的多級趨勢，相對穩(wěn)定是其根本特點。模式五：等級體系

11、，指一種民主型或極霸型的體系，特點是穩(wěn)定性強(qiáng)。模式六：單位否決體系，基本特點是，聯(lián)合國的作用將得到加強(qiáng)；在這種體系內(nèi)戰(zhàn)爭可能發(fā)生，但是不會使用核武器；戰(zhàn)爭的地域和手段受到限制；大國外交出現(xiàn)孤立主義其傾向，結(jié)盟的作用弱化。8.科學(xué)行為主義與傳統(tǒng)主義的主要分歧科學(xué)行為主義與傳統(tǒng)主義之爭是理想主義和現(xiàn)實主義之間的論戰(zhàn)的繼續(xù)，這次論戰(zhàn)是方法和途徑上的分歧，是方法之爭。它們之間的區(qū)別主要有一下幾個方面：(1)科學(xué)行為主義提倡實證研究方法，力求使國

12、際關(guān)系研究更加“清晰化”、“精確化”和“科學(xué)化”；傳統(tǒng)主義堅持歷史與現(xiàn)實的規(guī)范研究，認(rèn)為哲學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)仍然是國際關(guān)系研究的基礎(chǔ)，批評科學(xué)行為主義過分強(qiáng)調(diào)實證而忽視了哲學(xué)、歷史。倫理因素。(2)科學(xué)行為主義主張將自然科學(xué)中的系統(tǒng)論、信息論和控制論原理引入國際關(guān)系的研究領(lǐng)域；傳統(tǒng)主義堅持“利益”和“權(quán)力”在國際關(guān)系理論研究中的核心概念地位。(3)科學(xué)行為主義認(rèn)為國家不再是國際關(guān)系的唯一參與者，應(yīng)重視對非國家行為體的研究；傳統(tǒng)認(rèn)為國家即使