寧夏銀川2019屆高三第一次月考語(yǔ)文試卷(含答案)

1、寧夏銀川寧夏銀川20192019屆高三第一次月考屆高三第一次月考語(yǔ)文試卷語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2作答時(shí)，務(wù)必將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷及草搞紙上無(wú)效。3考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。山林是一個(gè)隱秘的寶庫(kù)，為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需，以維持他們最基本的生活。但有時(shí)候，這并不

2、足夠。魯迅先生在《且介亭雜文隱士》里曾說(shuō):“凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了‘優(yōu)哉游哉，聊以卒歲’的幸福的。”北宋時(shí)隱居龍山的孔畋，據(jù)稱有田數(shù)百畝。還有一些隱士得到了官府的賞賜或官員贊助，也饒有資財(cái)。陳摶就屢次被皇帝接見(jiàn)，受到賞賜，他隱居的華山云臺(tái)觀也為官府修建。這些隱士，大抵可以過(guò)著超然世外的生活。但是大多隱士并沒(méi)有這么幸運(yùn)，特別是山林隱士，往往是清貧的，為了“討生活”，他們還是需要從事一兩種職業(yè)，以謀生計(jì)。農(nóng)夫是隱士們最普遍的職業(yè)。躬

3、耕，作為一種直接作用于自然的勞動(dòng)，被視為是符合隱士身份的。并且，隱士的躬耕，與求取什一之利的田舍翁不同，被賦予了一種修身的意義。在春耕秋收中，隱士們體會(huì)著自然的韻律在土地、植物和自身之上的響應(yīng)，進(jìn)而讓身心達(dá)到與自然同步的境界。正如《高士傳》中所言:“春耕種，形足以勞動(dòng)，秋收斂，身足以休食?！睆氖鹿碾[士代不乏人。上古有許由，春秋有老萊子，三國(guó)時(shí)的諸葛亮在出山之前，也躬耕于南陽(yáng)，靜觀天下之變。漁樵也是隱士從事的一種重要職業(yè)。不過(guò)，與自給

4、自足的躬耕相比，漁樵因?yàn)橐鍪燮涫Ｓ喈a(chǎn)品，不得不與人世發(fā)生聯(lián)系。但一些決絕的漁樵者仍然堅(jiān)持不在俗人前露面。如南朝人朱百年以伐樵采箬為業(yè)，每次他將樵箬放在路邊，自己走開(kāi)，人們便自取樵箬，按價(jià)放錢(qián)。朱百年仍可隱藏自己的面目。而有一些漁樵者則選擇性地出現(xiàn)，在人世留下雪泥鴻爪。屈原行吟澤畔時(shí)遇到的滄浪漁父，《莊子漁父》中假托孔子所遇到的漁父便是這樣的世外高人。漁父、樵夫來(lái)自隱士的世界，卻對(duì)人世有著獨(dú)特的見(jiàn)解，只言片語(yǔ)，撥醒夢(mèng)中人。漸漸地，漁樵問(wèn)

5、答亦成為世外人看世內(nèi)事的一種象征。除此之外，隱士還依托山林資源，從事其他職業(yè)，如安期生賣藥，姜歧蓄養(yǎng)蜜蜂，范元琰種菜，傅山行醫(yī)等，凡此種種，行于世間。盡管隱士也在謀生，卻無(wú)貪欲，所謀乃是最本源的生存需要，而在謀生過(guò)程中，他們也絕不放棄隱士的自尊。因此，隱士一般是貧窮的，甚至是赤貧的。而這種赤貧成就了一種高尚，所謂“士不窮無(wú)以見(jiàn)義，不奇窮無(wú)以明操”。正因?yàn)殡[士們安于貧窮，不困于功名利祿的樊籠，他們才絕少欲望，無(wú)需對(duì)繁華世界阿諛取媚，才可昂

6、起高傲的頭，立于山林之間。（摘編自《住在云山深處:隱士的衣食住行及其他》）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)真實(shí)感受，但是，我冒失了，我忘記了說(shuō)話的對(duì)象是父親。我經(jīng)常犯這樣的錯(cuò)。父親是“那個(gè)時(shí)代”活下來(lái)的人，我的回答無(wú)疑戳到了他的疼處。我還是要說(shuō)，父親“活下來(lái)”了，這是一個(gè)多么了不起的壯舉。他老人家經(jīng)常做噩夢(mèng)，他在夢(mèng)里大聲地呼叫。我能做的事情就是把他老人家叫醒，趕緊的。我相信，每一次醒來(lái)他都如釋重負(fù)。他老人家一定很享

7、受大夢(mèng)初醒的輕松和快慰。莊稼人在艱辛地勞作，他們的勞作不停地改變大地上的色彩。最為壯觀的一種顏色是鵝黃——那是新秧苗的顏色。我為什么要說(shuō)新秧苗的鵝黃是最壯觀的呢？這是由秧苗的性質(zhì)決定的。秧苗和任何一種莊稼都不一樣，它要經(jīng)過(guò)你的手，一棵一棵地、一棵一棵地、一棵一棵地插下去。在天空與大地之間，無(wú)邊無(wú)垠的鵝黃意味著什么？意味著大地上密密麻麻的，全是莊稼人的指紋。鵝黃其實(shí)是明媚的，甚至是嬌嫩的。因?yàn)檫|闊，因?yàn)閬?lái)自手工，它壯觀了。我想告訴所有的畫(huà)

8、家，在我的老家，鵝黃實(shí)在是悲壯的。我估計(jì)莊稼人是不會(huì)像畫(huà)家那樣注重色彩的，但是，也未必。青黃不接這個(gè)詞一定是農(nóng)民創(chuàng)造出來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，這個(gè)世界上最注重色彩的依然是莊稼人。一青一黃，一枯一榮，大地在緩慢地、急遽地做色彩的演變。莊稼人的悲歡骨子里就是兩種顏色的瘋狂輪轉(zhuǎn)：青和黃。青黃是莊稼的顏色、莊稼的邏輯，說(shuō)到底也是大地的顏色、大地的邏輯。是邏輯就不能出錯(cuò)，是邏輯就難免出錯(cuò)。在我佇立在田埂上的時(shí)候，我哪里能懂這些？我的瞳孔里頭永遠(yuǎn)都是

9、汪洋：鵝黃的汪洋——淡綠的汪洋——翠綠的汪洋——烏青的汪洋——青紫的汪洋——斑駁的汪洋——淡黃的汪洋——金光燦燦的汪洋。它們浩瀚，壯烈，同時(shí)也死氣沉沉。我性格當(dāng)中的孤獨(dú)傾向也許就是在一片汪洋的岸邊留下的，對(duì)一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，對(duì)一個(gè)永無(wú)休止的旁觀者來(lái)說(shuō)，外部的濃烈必將變成內(nèi)心的寂寥。大地是色彩，也是聲音。這聲音很奇怪——你不能聽(tīng)，你一聽(tīng)它就沒(méi)了，你不聽(tīng)它又來(lái)了。泥土在開(kāi)裂，莊稼在抽穗，流水在澆灌，這些都是聲音，像呢喃，像交頭接耳，鬼鬼祟祟又坦

10、坦蕩蕩，它們是枕邊的耳語(yǔ)。麥浪和水稻的洶涌則是另一種音調(diào)，無(wú)數(shù)的、細(xì)碎的摩擦，葉對(duì)葉，芒對(duì)芒，稈對(duì)稈。無(wú)數(shù)的、細(xì)碎的摩擦匯聚起來(lái)了，波谷在流淌，從天的這一頭一直滾到天的那一頭，是嘯聚。聲音真的不算大，但是，架不住它的厚實(shí)與不絕，它成巨響的尾音，不絕如縷。尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中間的恢宏。福樓拜在《包法利夫人》里說(shuō)過(guò)：大自然充滿詩(shī)意的感染，往往靠作家給我們。這句話說(shuō)得好。不管是大自然還是大地，它的詩(shī)意和感染力是作家提供出來(lái)的。無(wú)

11、論是作為一個(gè)讀者還是作為一個(gè)作者，我都要感謝福樓拜的謙卑和驕傲。大地在那兒，還在那兒，一直在那兒，永遠(yuǎn)在那兒。這是淚流滿面的事實(shí)。(節(jié)選自《散文選刊》2014年第2期）4下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A被比作“孤島”的村莊以其渺小反襯出大地的無(wú)垠，并為下文寫(xiě)大地上的勞動(dòng)生活做鋪墊。B文章第段補(bǔ)敘父子間的生活往事，緊承上文，具體展現(xiàn)了平原鄉(xiāng)村生活不堪回首的艱辛。C作者綜合運(yùn)用排比、比擬、比喻等修辭手法，形象