端午節(jié) 民族文化的載體

1、端午節(jié) 民族文化的載體,端午名稱探源 農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)。除漢族外，還有滿、蒙、藏、苗、彝、畬、錫伯、朝鮮等約28個(gè)少數(shù)民族慶祝這個(gè)節(jié)日。端午節(jié)的習(xí)俗很早就傳入了日本、朝鮮、越南等國(guó)家。 “端”是“正”的意思。一年十二月中陰陽(yáng)二氣不斷循環(huán),《周易》六十四卦中的十二個(gè)卦來(lái)表現(xiàn)陰陽(yáng)二氣的循環(huán):,復(fù)卦（上坤下震）  一陽(yáng)息陰&#

2、160;   代表冬月      建子臨卦（上坤下兌）  二陽(yáng)息陰    代表臘月      建丑泰卦（上坤下乾）  三陽(yáng)息陰    代表正月      建寅大壯（上震下乾）  四陽(yáng)息陰  &#

3、160; 代表二月      建卯夬卦（上兌下乾）  五陽(yáng)息陰    代表三月      建辰乾卦（上乾下乾）  六陽(yáng)息陰    代表四月      建巳姤卦（上乾下巽）  一陰消陽(yáng)    代表

4、五月      建午遁卦（上乾下艮）  二陰消陽(yáng)    代表六月      建未否卦（上乾下坤）  三陰消陽(yáng)    代表七月      建申觀卦（上巽下坤）  四陰消陽(yáng)    代表八月 

5、;     建酉剝卦（上兌下坤）  五陰消陽(yáng)    代表九月      建戌坤卦（上坤下坤）  六陰消陽(yáng)    代表十月      建亥,夏歷五月對(duì)應(yīng)地支中的“午”?！八取薄ⅰ拔纭?、“未”三個(gè)月是夏季，夏季在五行中屬火，

6、 “巳”——火的出生狀態(tài)， “午”——火的極盛狀態(tài)， “未”——火的衰墓?fàn)顟B(tài)。 五月初五是五月的開(kāi)端，陰陽(yáng)變化的開(kāi)始。 端午、初午、端陽(yáng)、端五： “五”與“午”諧音，“五”字所表達(dá)的意思就是天地之氣相交合，與“五”相對(duì)應(yīng)的五行中的“土”又代表著轉(zhuǎn)化與過(guò)渡； “端”~“正”，五月~陽(yáng)氣極盛、陰氣開(kāi)始（初

7、） ——“端五”亦稱“初五”。 “五”~“午”，五月~“午”月，陽(yáng)氣極盛而同時(shí)轉(zhuǎn)衰， ——端五也叫“端陽(yáng)”。,重五（重午）：五月五日，月、日都是五；天中節(jié)：端午是天地之氣陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的過(guò)渡點(diǎn)，此前是一年中陽(yáng)氣由初生到極盛，此后是陰氣從初生到極盛。從陰陽(yáng)二氣循環(huán)之說(shuō)來(lái)看, 端午——“陰陽(yáng)爭(zhēng)，生死分，血?dú)馍ⅰ?，從科學(xué)的角度而言,端午——?dú)鉁刂饾u升高，蛇蟲(chóng)螞蟻都出來(lái)了，病毒也滋長(zhǎng)起來(lái)。所以，民間一直

8、認(rèn)為五月是兇月，人們要采取某種活動(dòng)以順應(yīng)陰氣將升、萬(wàn)物肅殺的自然規(guī)律。,《史記·孟嘗君列傳》：孟嘗君生于五月初五，其父曾令其母遺棄田文，理由“五月生子，長(zhǎng)與戶齊，將不利其父母”。 東漢《風(fēng)俗通義》： “五月五日生子，男害父，女害母”。 東晉大將王鎮(zhèn)惡，五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外?？梢?jiàn)，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象。,《風(fēng)俗通》記載：“五月五，日以五彩絲系

9、臂，名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。 “長(zhǎng)命”、“續(xù)命”——畏懼惡日對(duì)生命所造成的威脅。不僅在實(shí)際上制作治病的丸藥，在心理防衛(wèi)上，也要仰賴五彩絲來(lái)抵御那超自然的鬼魅及兵災(zāi)。,端午起源之一 逐疫辟邪——人與自然的和諧 農(nóng)歷五月是“陰陽(yáng)爭(zhēng)，生死分，血?dú)馍ⅰ钡奈C(jī)關(guān)頭，人們要采取某些活動(dòng)以順應(yīng)陰氣將升、萬(wàn)物肅殺的自然規(guī)律。 “端者，始也，正也。五日午時(shí)為天中

10、節(jié)，故作種種物辟邪惡?！薄讹L(fēng)土記》 ——逐疫辟邪，成為端午節(jié)的主要目的。,端午節(jié)小孩佩香囊，香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色。內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢，辟蟲(chóng)的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊。,,“端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形?；驇Щ蜥旈T上，以禳赤口白舌，又謂之搐錢”?！岸宋迦找园龇奂{帛中，綴之以綿，若數(shù)珠。令

11、小兒帶之以吸汗也”。——陳示靚（宋）《歲時(shí)廣記》,佩香囊：,懸艾葉菖蒲：,七律·端午 （唐）殷堯藩少年佳節(jié)倍多情，老去誰(shuí)知感慨生；不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。,艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油。它所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅(qū)蚊蠅、蟲(chóng)蟻，凈化空氣。　　菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長(zhǎng)的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲(chóng)滅菌的藥物。,,“五時(shí)圖”、就是在紙上畫蛇、蝎、蟾蜍、蜥蜴、蜈公，也稱“五

12、毒符”。據(jù)說(shuō)這五種有毒的生物只有同時(shí)存在時(shí)，才不敢互相斗爭(zhēng)，得以和不共處。所以，掛五時(shí)圖就可以防止這些毒蟲(chóng)作怪。,掛五時(shí)圖,鐘馗捉鬼，在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。,喝雄黃酒,節(jié)令門·端陽(yáng)（清）李靜山櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。門外高懸黃紙?zhí)瑓s疑賬主怕靈符。,懸鐘馗像,端午起源之二——農(nóng)業(yè)文明時(shí)代“龍”圖騰崇拜從距今7000多年的新石器時(shí)代，先民們便開(kāi)始對(duì)原始龍的圖騰崇拜。,“龍有九似”——角似鹿、頭似

13、駝（馬）、眼似兔（龜）、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。此外，鱷、蜥蜴、豬、馬、熊、鯢、象、狗、羊、蠶、鳥(niǎo)類，以及云霧、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)、古動(dòng)物化石等等，都不同程度地參與了龍的融合。,龍——自然之神，融合的產(chǎn)物,龍——自然之神，融合的產(chǎn)物 “龍有九似”即：角似鹿、頭似駝（馬）、眼似兔（龜）、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。其實(shí)，龍的取材對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這9種，鱷、蜥蜴、豬、馬、熊、鯢、象、狗、羊、蠶、鳥(niǎo)

14、類，以及云霧、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)、古動(dòng)物化石等等，都不同程度地參與了龍的融合。,紅山文化玉雕龍,此龍是豬、馬、蛇的融合，距今五千年。,戰(zhàn)國(guó)龍樹(shù)紋——與天和諧的神物。,良渚文化玉龍，此龍多取材于牛，距今五千三百年。,,交龍：龍交纏的圖象。盛行于春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期。,反映了諸子峰起、百家爭(zhēng)鳴的局面——文化的融合,佛教中的龍——外來(lái)宗教的本土化：《北大荒經(jīng)》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具暝乃晦，其視乃明，不食不寢，不息風(fēng)雨，是謂

15、之龍?！薄洞蠹?jīng)》：“爾時(shí)梵釋天王、龍王、夜叉等，合掌向佛作是言……悉共守護(hù)?！薄洞笤戚喺?qǐng)雨經(jīng)》“天龍八部贊”；《善見(jiàn)論》載：“龍者，長(zhǎng)身無(wú)足”； 慈云《天竺別集》：“天龍，一鱗蟲(chóng)耳，得一滴水，散六虛以為洪流”；《海龍王·請(qǐng)佛品》：“海龍王詣靈鷲山，聞佛說(shuō)法，信心歡喜，欲請(qǐng)佛至大海龍宮供養(yǎng)，佛許之”。,《地藏經(jīng)》中記載有眾多的龍來(lái)聽(tīng)佛講經(jīng)說(shuō)法，《妙法蓮華經(jīng)》中不但記載有眾多的龍王、龍子、龍女來(lái)聽(tīng)經(jīng)，而且在第四卷提婆

16、達(dá)多品第十二的末尾處還記載，就在釋迦牟尼講法華經(jīng)的法會(huì)上，娑竭羅龍王有個(gè)聰慧的龍女成佛了。 天龍八部見(jiàn)了，心大歡喜，悉遙禮敬龍女所成的佛。在第七卷陀羅尼品第二十六記載：持國(guó)天王和毗沙門天王在佛面前發(fā)誓愿擁護(hù)受持此經(jīng)的法師，并各說(shuō)了一個(gè)保護(hù)法師的神咒。這是欲界第一層天--四天王天里的兩個(gè)天王，屬于天龍八部的統(tǒng)帥，龍要受四天王的指揮，天王誓愿護(hù)法，其部下的龍也就有護(hù)法的任務(wù)。,融合意味著凝聚、團(tuán)結(jié)、協(xié)作、合力。中華民族的形成過(guò)程是一個(gè)

17、融合的過(guò)程，融合龍參與、伴隨、見(jiàn)證、標(biāo)志了這個(gè)過(guò)程。 龍精神之一 —— 融合，兼容、包容、綜合、化合,龍——通天神獸，溝通“人”與“天” 龍是中國(guó)古代神話的四靈之一。古代，五月江河漲水，人們不能解釋這種自然現(xiàn)象，就以為是龍?jiān)诓倏v，而農(nóng)作物的豐收與否主要取決于天氣，于是人們就把希望寄托在龍的身上，五月祭龍，祈禱一年風(fēng)調(diào)雨順和行舟安全。 在《西游記》中，龍

18、王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤(rùn)、北海敖順，稱為四海龍王。,道教《太上洞淵神咒經(jīng)》“國(guó)土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計(jì)時(shí)”，元始天尊乘五色云來(lái)臨國(guó)土，與諸天龍王等宣揚(yáng)正法，普救眾生，大雨洪流，應(yīng)時(shí)甘潤(rùn)——龍王之職：興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。 山有山龍王，海有海龍王，江河湖泊、潭淵溪澗、泓池井泉，大凡有水的地方，都有龍神駐守，龍王廟也就到處可見(jiàn)了。每遇久旱不雨的年月，百姓舉行隆重的

19、祈禱龍神的活動(dòng)。,龍王廟圖,龍的神性——喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、兆禍、示威。 人們通過(guò)和“龍”溝通，實(shí)現(xiàn)與“天”對(duì)話，表示自己對(duì)神秘莫測(cè)的、難以抗衡的自然力、自然界的理解、畏懼、誠(chéng)敬和企盼。 人與大自然風(fēng)雨與共、甘苦同行，體現(xiàn)著中國(guó)圣哲“天人合一”的思想，反映著先民對(duì)天道的理解、對(duì)大自然的敬重。 龍精神之二：天人合一——諧天,龍——揚(yáng)頭挺胸、瞠目振鱗,夏商周時(shí)期神秘

20、抽象的“夔龍”,商代夔龍,春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢之際粗獷雄健的“飛龍”,漢代飛龍,唐代行龍,南北朝龍紋,魏晉隋唐剛?cè)岵⒋娴摹靶旋垺?,宋元明清復(fù)雜華麗的“黃龍”,現(xiàn)代的“奮進(jìn)”龍,中國(guó)龍的歷程是不斷開(kāi)拓、發(fā)展、吸納、創(chuàng)新的歷程。龍總是以意氣風(fēng)發(fā)、精神抖擻的面貌出現(xiàn)在世人的面前。,合作爭(zhēng)先的龍舟競(jìng)渡,,龍精神之三——昂揚(yáng)奮進(jìn)，合作競(jìng)爭(zhēng),遍布水鄉(xiāng)各地的龍舟競(jìng)渡，人人努力，龍龍爭(zhēng)先，是龍的團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)的典型的外化形態(tài)。,龍——行云布雨、造福眾生,伏羲

21、女媧龍身像（漢代畫像石）,傳說(shuō)中帝王與龍,“伏羲以龍紀(jì)官,號(hào)曰龍師”。 ——《史記·三皇本紀(jì)》,中華民族龍圖騰的最早印跡。,,龍以行云布雨、司水理水、造福眾生為天職。,,,伏羲——畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、造甲歷； 女媧——煉石補(bǔ)天、摶黃土造人、始創(chuàng)嫁娶； 炎帝——肇始農(nóng)業(yè)、發(fā)明醫(yī)藥； 黃帝——制陶造車、分土建國(guó)， 乘龍升天、應(yīng)龍助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤； 夏禹——治水，有

22、神龍以尾巴畫地成河道，疏導(dǎo)洪水，“盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳”，三過(guò)家門而不入； “二月二，龍?zhí)ь^”，人們炒玉米，紀(jì)念義龍為解人間乾旱之苦，甚至不惜冒犯天條。龍精神之三——積德行善，造福黎民,上下數(shù)千年，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。 龍——中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感！“龍的子孫”、“龍的傳人” 、“龍的國(guó)度”也獲得了世

23、界的認(rèn)同。龍舟競(jìng)渡、揮舞巨龍便是這種情感的外在表現(xiàn)。,勇士斬孽龍（漢代畫像磚）,除惡揚(yáng)善——發(fā)洪施旱，給老百姓帶來(lái)災(zāi)難、禍害的龍被稱為孽龍、惡龍、毒龍、歹龍、妖龍等。往往被明君賢臣、英雄俊杰降服、斬殺。,龍是帝王統(tǒng)治的化身（君王“龍子”）。漢高祖劉邦，是其母夢(mèng)見(jiàn)與赤龍交配而懷孕出生。,端午起源之三 追念先人——傳承忠、孝，凝聚親情 端 午 唐·文 秀 節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞

24、為屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。,1953年，世界和平理事會(huì)在芬蘭首都赫爾辛基開(kāi)會(huì)，紀(jì)念世界四大文化名人：屈原、哥白尼、拉伯雷、何塞·馬蒂。,紀(jì)念屈原,,追念他——愛(ài)國(guó)情懷、對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)；追懷他——高尚人格，不與世俗同流合污；“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”；追念他——對(duì)百姓懷抱的深切同情；“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；追念他——對(duì)理想的不懈追尋；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。,紀(jì)念伍子

25、胥,伍子胥：春秋時(shí)杰出的政治家、軍事家。吳王夫差因聽(tīng)信讒言，賜伍子胥寶劍自刎。伍子胥死前對(duì)人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在東城門上，看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，夫差聽(tīng)說(shuō)后大怒，命令把伍子胥尸體在五月初五投入河中。,“伍胥神不泯， 憑此發(fā)威名”——范仲淹《和運(yùn)使舍人觀潮次韻》,,曹娥：東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。,孔子曰：“夫孝，德之本也，教之

26、所由生也……始于事親，中于事君，終于立身”。 ”。曾子曰 “夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕”。,“百善孝為先” ——紀(jì)念東漢孝女曹娥,粽子飄香—— 悠久多彩的飲食文化,據(jù)記載，早在春秋時(shí)期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。,,晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。包粽子的原料除糯米外，還添

27、加中藥益智，煮熟的粽子稱“益智粽”。 “俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍?！?——晉·周處《岳陽(yáng)風(fēng)土記》 南北朝時(shí)期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。,唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。日本文獻(xiàn)中就記載有“大唐粽子”。 宋朝，

28、已有“蜜餞粽”，即果品入粽。 “時(shí)于粽里見(jiàn)楊梅”——蘇東坡的詩(shī)句 出現(xiàn)用粽子堆成樓臺(tái)亭閣、木車牛馬作的廣告，說(shuō)明宋代吃粽子已很時(shí)尚。元、明時(shí)期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來(lái)又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。,歷史最悠久的粽子——西安的蜂蜜涼粽子，載于唐韋巨源《食譜》。特點(diǎn)是只用糯米，無(wú)餡，煮熟后晾涼，吃時(shí)用絲線勒成薄片，澆以蜂蜜與黃桂醬――白糖腌

29、桂花醬。最大的粽子——廣西南寧大肉粽，每只重約兩斤，以肥豬肉、綠豆為餡，清香、軟糯、甘潤(rùn)、膏腴不膩。 最小的粽子——上海城隍廟，綠波廊、湖心亭兩處皆有。長(zhǎng)約寸許，形如枕頭，火腿為餡，小巧清鮮。,國(guó)內(nèi)的粽子，以嘉興（五芳齋）出產(chǎn)的最為有名。 嘉興粽子早在清代，就享有盛譽(yù)。 食書記載嘉興粽子的種類和做法： “竹葉粽”：“取竹葉裹白糯米粽煮之，尖有如生切菱角?！?“艾香粽”：“糯米淘凈，夾棗、栗、綠豆，以艾葉

30、浸米裹。”“薄荷香粽”：“薄荷水浸米先蒸軟，拌洋糖，用箬裹作小粽，再煮?！薄岸股臭铡保骸岸股场⑻?、脂油丁包小粽煮?！?#160; “蓮子粽”：“去皮心，拌洋糖，包小粽?！?“松仁粽”：“去皮包小粽”  “火腿粽”：“入火腿塊包粽，火腿要金華者，精肥適均。又，肉丁包粽亦可。”       嘉興粽子中，又以,從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋

31、黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來(lái)，在中國(guó)盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國(guó)。,有著悠久歷史的端午節(jié)，之所以具有強(qiáng)大生命力，成為中國(guó)人最重要的節(jié)日之一，在于其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化內(nèi)涵：端午節(jié)具有增進(jìn)親情友情、密切人際關(guān)系的功能?！?特色、農(nóng)業(yè)文化特色和愛(ài)國(guó)主義特色，它們共同構(gòu)成了端午節(jié)民俗活動(dòng)文化內(nèi)涵的重要部分。,由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭巴黎時(shí)間24日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著

32、作”。韓國(guó)的端午祭實(shí)際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,這與中國(guó)人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事,“惟一的相同點(diǎn)是時(shí)間框架,都是在中國(guó)的端午節(jié)期間舉行?！备呓淌诒硎?韓國(guó)申遺成功實(shí)際上給我們帶來(lái)了很好的啟示:他們把傳統(tǒng)的文化活動(dòng)注入了現(xiàn)代的元素,成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,并得到了國(guó)際認(rèn)同，對(duì)于中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。,成都人蔣義通過(guò)朋友公司，花去1000元左右的人民幣，成功注冊(cè)了通用網(wǎng)址“江陵端午祭”和中文域名“江陵端午

33、祭.cn”。     蔣義是在看到關(guān)于韓國(guó)江陵端午祭申遺成功的消息后，決定搶注相關(guān)域名的。他表示，希望有中國(guó)的旅游企業(yè)利用這個(gè)網(wǎng)絡(luò)資源開(kāi)發(fā)韓國(guó)旅游事業(yè)，并呼吁國(guó)人一起來(lái)保護(hù)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，不管是在現(xiàn)實(shí)生活中，還是在網(wǎng)絡(luò)世界。     其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)世界的端午節(jié)之爭(zhēng)已經(jīng)持續(xù)了將近兩年。早在今年10月下旬，域名注冊(cè)機(jī)構(gòu)——?jiǎng)?chuàng)聯(lián)萬(wàn)網(wǎng)國(guó)際信息技術(shù)（北京）有限公司就傳