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文檔簡(jiǎn)介
1、第二講語言與中西醫(yī)差異,邱鴻鐘,【中醫(yī)的科學(xué)思維與認(rèn)識(shí)論系列講座】,第一部分,語言與三個(gè)世界,,首先是勞動(dòng),然后是語言和勞動(dòng)一起,成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力,在它們的影響下,猿的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓?!鞲袼褂新曊Z言在人類歷史上是幫助人們脫離動(dòng)物界,結(jié)成社會(huì),發(fā)展自己的思維,組織社會(huì)生產(chǎn)、同自然力作斗爭(zhēng)并達(dá)到我們今天已有的進(jìn)步的力量之一。 —— 斯大林,1、語言與人的進(jìn)化,首先是勞動(dòng),然后是語言和勞動(dòng)一起,成了兩個(gè)最主
2、要的推動(dòng)力,在它們的影響下,猿的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓。——恩格斯有聲語言在人類歷史上是幫助人們脫離動(dòng)物界,結(jié)成社會(huì),發(fā)展自己的思維,組織社會(huì)生產(chǎn)、同自然力作斗爭(zhēng)并達(dá)到我們今天已有的進(jìn)步的力量之一。 —— 斯大林,1、語言與人的進(jìn)化:言立而文明,因?yàn)槿擞姓Z言,人能自建一整個(gè)使用符號(hào)的天地,在這個(gè)天地內(nèi)部,人就與自己的過去、物、他人有關(guān)系, 從這個(gè)天地出發(fā),人就同樣能確立起像知識(shí)這樣的某物。因此,我們可以在事關(guān)生命、勞動(dòng)和語言這樣一
3、些科學(xué)的臨近關(guān)系中、在其直接的邊界上和整個(gè)時(shí)間中確定人的科學(xué)的位置。 —— [法]米歇爾·??隆对~與物》,語言:人類醫(yī)學(xué)之根,語言把動(dòng)物本能的自救、互救活動(dòng)提升為人類文化的醫(yī)學(xué)。語言把肉體感性的世界變成為大腦理念的世界和意義的世界,把物理的刺激變成了符號(hào)信息,把直接的世界變?yōu)殚g接的世界。,2、語言與文化的差異,英漢語言系統(tǒng)的比較,漢語 :漢藏語系字型:表型文字主治途徑:視覺類型:分析語語音:?jiǎn)我艄?jié)制
4、、聲調(diào)語言、有通假現(xiàn)象語體:文言、修辭多句子結(jié)構(gòu):意合法、緊縮型,英語:印歐語系拼音文字聽覺綜合語多音節(jié)、語調(diào)語言、無通假科技語體、平鋪直述形合法、擴(kuò)展型,同語線相對(duì)于非同語線來說,是思想傳播、文化認(rèn)同的低阻抗途徑,是文化圈的歷史和精神分界。,中西醫(yī)世界的劃界=同語線,,,凡在語言系譜上愈靠近的語言以及由它們而形成的文化則愈容易認(rèn)同與融會(huì);而語言系譜上愈平行的不同語言形成的文化則愈相似。,人類獨(dú)特的大腦語言區(qū)
5、 ——中西存在差異,,客觀世界1,,,語言,,語言使人的世界一分為三,,,意識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界,2,three world theory,,,,,文本世界3A,三個(gè)世界的關(guān)系,世界1的實(shí)在決定了主體能有所見;精神世界2決定了主體看到了什么實(shí)在;世界3則表達(dá)了實(shí)在是什么。,,,,,,,,,,,,w1,w2,w3,,第三世界(文本)的主要特征,第三世界是指一個(gè)由語言、推測(cè)、理論和論據(jù)組成的知識(shí)世界,這個(gè)世界一旦產(chǎn)生就
6、不依主體而客觀存在。包括自在的書籍、自在的理論、自在的問題、自在的問題境況、自在的論據(jù)。第三世界是自主的。盡管它的第一批成員亦是人類意識(shí)的產(chǎn)物,但它產(chǎn)生它自己的問題,它創(chuàng)造它自己的自主性領(lǐng)域,例如人類創(chuàng)造了自然數(shù)列,而這個(gè)數(shù)列又反過來創(chuàng)造了自己自主的問題,如奇數(shù)和偶數(shù)、素?cái)?shù)、哥德巴赫猜想等就是預(yù)料之外而又不可避免的結(jié)果。,第三世界(文本)的主要特征,第三世界是人造的和可變的,不僅包括真實(shí)的理論,而且還包括虛假的理論,尚未解決的問題,推
7、測(cè)和反駁。第三世界是人的創(chuàng)造,但我們的創(chuàng)造物對(duì)我們自己、第三世界對(duì)第二世界具有十分重要的反饋?zhàn)饔谩?第二部分,語言對(duì)思維的影響,從拉丁語到俄語,我們覺得視野所及,景象是大體相同的,盡管近處的、熟悉的地勢(shì)已經(jīng)改變了。到了英語,我們好象看到了山形歪斜了一點(diǎn),不過整個(gè)景象還認(rèn)得出來。然而,一來到漢語,頭上的天都變了。 —— 薩培爾人的智力和他形成概念的方法在很大程度上是取決于語言的。這使我們體會(huì)到,語言的相同,多少就意味著精神狀態(tài)的相同
8、。在這個(gè)意義上,思維同語言是聯(lián)結(jié)在一起的。 ——愛因斯坦,1、語言對(duì)觀察的影響,同樣的人體世界,關(guān)于顏色的語言透鏡,相同的客觀世界,經(jīng)過不同的語言光柵,形成了形式相異的認(rèn)識(shí)世界和文本世界。,,,,西醫(yī)世界,中醫(yī)世界,舉例:在三棱鏡的分解下,太陽光的顏色種類是恒定的;可是不同的民族文化中卻有不同的顏色詞。,英語有11個(gè)基本顏色詞北美印第安Nez Perce語中有7個(gè)基本顏色詞菲律賓Hanunoo語中有4個(gè)基本顏色詞
9、新幾內(nèi)亞的Jale語中只有黑白兩個(gè)顏色詞。,,,,,,,,,,同一個(gè)太陽,卻有不同的顏色文化,顏色詞的跨文化比較:分析語和綜合語,黛(dai):青黑色 黝(you):淡黑 黣(mei):晦黑 黲(can):灰黑 黦(yue):黃黑 黯(an):深黑 黟(yi):黑貌 黤(yan):深黑,Black,中西醫(yī)關(guān)于黃色皮膚詞匯的比較,黃欲如裹雄黃黃如蟹腹者生不欲如黃土黃如枳實(shí)者死黃赤為風(fēng)、為熱色黃青不澤,毛折,乃死,蛋黃
10、、淡黃、淡褐色均稱為yellow,灰黃稱sallow 病理黃( 黃疸)稱為jaundice,中西醫(yī)對(duì)膚色觀察方法的比較,標(biāo)準(zhǔn):分為常色(又分主色和客色)和病色兩類對(duì)色調(diào)的斷定以自然物作參照系,如雄黃、蟹腹、烏羽等注意顏色的時(shí)空分布變化,如顏色的浮沉、清濁、微甚、散搏等,西醫(yī)只言特定異常的膚色單色單病關(guān)系,中醫(yī)望色診法的文化背景,五色文——“青與赤,謂之文”。“五色成文而不亂”。改朝換代時(shí)要“徒居處,更稱號(hào),改正朔,易服色”。“服
11、心之文也”。,五德終始夏木、商金、周火、秦水,漢初承秦制崇水德—漢文帝崇土德—光武帝尚火德對(duì)五行配五臟的關(guān)系帶來影響,一個(gè)人的思維形式是受他所沒有意識(shí)到的語言形式的那些不可抗拒的規(guī)律支配的。—— 沃爾夫理性只是洞察到它自己按照方案造出來的東西。—— 康德當(dāng)人思索存在時(shí),存在也就進(jìn)入了語言。語言是存在之家,人棲住在語言之家?!5赂駹?2、語言對(duì)思維的影響,2、語言對(duì)思維的影響,關(guān)于世界各種存在問題的看法一定要結(jié)合語言構(gòu)架(li
12、nguistic frame works)來理解,否則就是一個(gè)必須予以拒絕的沒有意義的形而上學(xué)的問題?!柤{普 對(duì)于既定的語言構(gòu)架來說,外部問題是一個(gè)涉及語言構(gòu)架本身的真實(shí)性的問題,是一個(gè)形而上學(xué)的問題。討論這種外部問題要么是毫無意義的,要么就會(huì)徹底解構(gòu)這個(gè)語言構(gòu)架。,舉例:關(guān)于中西醫(yī)之爭(zhēng),語言構(gòu)架內(nèi)的內(nèi)部問題 : “某病人是寒癥,還是熱證?”,語言構(gòu)架外的外部問題 : “什么是寒癥,或什么是熱證”,,諸如還有:經(jīng)絡(luò)、藏
13、象、三焦等概念之爭(zhēng);關(guān)于“心主神明”等命題之爭(zhēng)。,2、人是一個(gè)符號(hào)的動(dòng)物,人類是一個(gè)符號(hào)的動(dòng)物。人類是一種意指活動(dòng)的動(dòng)物(signifying creature),即通過語言對(duì)外界事物進(jìn)行區(qū)別、分類和賦予意義的活動(dòng)。從這種意義上說,精神世界2就是由語言建構(gòu)世界1結(jié)構(gòu)的過程。 無論是醫(yī)學(xué)史中的許多爭(zhēng)議,還是中西醫(yī)比較、中西醫(yī)結(jié)合中的許多困惑與誤區(qū),或是醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的許多失誤都與人們對(duì)實(shí)在世界、意識(shí)世界和文本世界及其三者的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清
14、或認(rèn)識(shí)混亂有極密切的關(guān)系。思考:觀察滲透理論?先天范疇?知識(shí)和真理?,3、構(gòu)詞法與醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)生過程,認(rèn)識(shí)的增長(zhǎng)總是以語詞為依托,語言是認(rèn)識(shí)進(jìn)步的拐杖,是新概念生長(zhǎng)的原核,,,,,日,旦,陽,舉例,舉例:中醫(yī)“陽”的字形義,日:實(shí)也,象太陽之精不虧,從 一象形。旦:明也,象日從地平線出, 一象地。陽:天為陽,日為陽,日主火, 陽主晝,陽主熱,實(shí)為陽。,4、語言的兩
15、個(gè)基本功能,以名舉實(shí) 對(duì)身外世界的寫實(shí),有名而無形 對(duì)心靈體驗(yàn)的表白,有內(nèi)涵與外延,有內(nèi)涵無外延,三焦,肺,5、雙言語詞現(xiàn)象,以體而言天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。神經(jīng)、血管、淋巴管,以用而言乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。經(jīng)絡(luò),實(shí)體概念,屬性概念,雙言語詞現(xiàn)象的分析,功能的辨識(shí)先于結(jié)構(gòu)存在的辨識(shí)。中國(guó)文化是以人為中心的文化,在命名上有“以用而言”強(qiáng)過“以體而言”的傾向。即不以事物的實(shí)體結(jié)構(gòu),而善以事物的功能或與人
16、的關(guān)系或客體對(duì)人的影響與作用來命名事物。舉例:藏象,第三部分,中醫(yī)的話語方式——隱喻,1、中西醫(yī)基于不同的符號(hào)系統(tǒng),象形文字與唯象的中醫(yī),拼音文字與邏輯的西醫(yī),,,Air,2、漢語與唯象的中醫(yī)學(xué),概念層次——以象本身作為概念,中醫(yī)形象思維始于漢字的象形義。,字形義:火,象火之形,火星迸出,上銳下闊,其性炎上?!秲?nèi)經(jīng)》:其氣高,其性速,其用燔灼,其化蕃茂,其類火。,判斷層次——擬諸其形容,象其物宜。,舉例:脈者,血之府也。心者
17、,君主之官也。春脈如弦,夏脈如鉤。為賊風(fēng)所傷。邪之新客來也。,2、漢語與唯象的中醫(yī)學(xué),推理 —— 無喻則不能言。及于比類,通合道理。,舉例:夫鹽之味咸者,其氣令器津泄;弦絕者,其音嘶?。荒痉笳?,其葉發(fā);病深者,其聲噦。練習(xí):請(qǐng)?jiān)谥嗅t(yī)經(jīng)典中找出幾個(gè)類比推理的例句。,2、漢語與唯象的中醫(yī)學(xué),3、中醫(yī)的主要認(rèn)知方式:比喻,比喻有本體和喻體及連接詞構(gòu)成。比喻可以分為明喻和隱喻(metaphor)。其實(shí),隱喻就是一個(gè)簡(jiǎn)縮的明喻,而明喻
18、就是隱喻的展開。明喻語式:A像B,《素問·脈要精微論》關(guān)于脈象的比喻:“渾渾革至如涌泉,病進(jìn)而色弊,綿綿其去如弦絕,死?!彪[喻語式:A就是B。如《素問·調(diào)經(jīng)論》:“百病之生,皆有虛實(shí)。”“虛與實(shí)”本為一個(gè)容器的“空”與“充滿”的兩種狀況,此為疾病兩種相對(duì)狀況的喻體,《傷寒雜病論·辨脈法第一》:“脈實(shí)則血虛,脈虛則血虛。”。,比喻的假設(shè)和分類,本義與轉(zhuǎn)義假設(shè) 語義空白假設(shè) 借用假設(shè) 偏差假設(shè) 替代
19、假設(shè) 范例假設(shè) 解述假設(shè) 零信息假設(shè) 功能假設(shè),結(jié)構(gòu)性隱喻方位性隱喻 本體性隱喻 物理隱喻 精神隱喻,中醫(yī)隱喻的特點(diǎn),中醫(yī)隱喻概念無處不在,具有系統(tǒng)性。如圍繞“經(jīng)絡(luò)與河川”這個(gè)核心隱喻可以生成了一系列的相關(guān)隱喻句,成為一種基本的認(rèn)識(shí)方法?!鹅`樞?海論》:“人亦有四海、十二經(jīng)水。經(jīng)水者,皆注于海,海有東、西、南、北,命曰四?!??!叭擞兴韬?,有血海,有氣海,有水谷之海。凡此四者,以應(yīng)四海也。”《靈樞?癰疽》:“經(jīng)脈留行不
20、止,與天同度,與地合紀(jì)。 《靈樞?通天》:“古之善用針艾者,視人五態(tài)乃治之,盛者瀉之,虛則補(bǔ)之。”,中醫(yī)的隱喻的意義,隱喻言說方式不僅動(dòng)搖了語言學(xué)和邏輯學(xué)上的純客觀主義,而且也促進(jìn)了那種以純科學(xué)理性的態(tài)度看待世界和分析事物方式的反思。萊考夫(G.Lakoff )從隱喻的認(rèn)知語言學(xué)研究中看到了客觀主義(objectivism)和主觀主義(subjective)各自的局限性,提出了肉身體驗(yàn)論之真理觀(an experiential ac
21、count of truth)。,3、中西醫(yī)文體的比較,中醫(yī)文體風(fēng)格零增長(zhǎng)狀況直接引申于日常生活或哲學(xué)用語廣泛使用夸張、擬人、借代、比喻等修辭手法富有音韻、節(jié)奏感使動(dòng)用法多見,西醫(yī)文體風(fēng)格喜用古希臘等死語增長(zhǎng)迅速句子結(jié)構(gòu)和陳述嚴(yán)謹(jǐn)喜用名詞而少用動(dòng)詞的傾向,4、中西醫(yī)理論語義場(chǎng)的比較,分類義場(chǎng):中醫(yī)分類義場(chǎng)涵蓋面廣、通約性強(qiáng);反義義場(chǎng):中醫(yī)極其發(fā)達(dá)、成對(duì)出現(xiàn)、廣泛應(yīng)用;同義義場(chǎng):同一位中藥的別名很多,表明中藥發(fā)現(xiàn)的多
22、地緣性。,西醫(yī)分類義場(chǎng)互不通約,但非凝固不變,可塑性強(qiáng);西醫(yī)反義義場(chǎng)較少,且每個(gè)從實(shí)驗(yàn)中單獨(dú)發(fā)展起來;同義場(chǎng)雖然西醫(yī)亦多見,但反映了其文化起源地的或詞源的多源性。,5、中西醫(yī)語用觀的比較,中哲:道可道,非常道,名可名,非常名。書不盡言,言不盡意。中醫(yī):立象盡意;及于比類,通合道理;求心悟、意會(huì);制器以尚象;醫(yī)者,意也。,西哲:語言是精神的出發(fā)點(diǎn),是精神的家園和歸屬。發(fā)展趨勢(shì):消解形式邏輯對(duì)語言的重壓和束縛,讓語言返回到原初具象
23、、生動(dòng)和詩意的語言本質(zhì)上去,讓思維自由呼吸。,結(jié)語:言不盡意,認(rèn)識(shí)與語言有關(guān),而我們不能因?yàn)榫杏谡Z言而使認(rèn)識(shí)僵化。中醫(yī)并不拘于名稱對(duì)事物或事態(tài)表述的約束,充分地認(rèn)識(shí)到了觀念或名詞的相對(duì)性?!鹅`樞?營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》:“黃帝曰:夫血之與氣,異名同類,何謂也?岐伯答曰:營(yíng)衛(wèi)者精氣也,血者神氣也,故血之與氣,異名同類焉?!薄鹅`樞?邪氣藏府病形》:“陰之 與陽也,異名同類,上下相會(huì),經(jīng)絡(luò)之相貫,如環(huán)無端?!?結(jié)語:中醫(yī)具有原創(chuàng)的敘說方式
24、和文本,后現(xiàn)代主義:不相信有任何元敘說(metanarratives)具有絕對(duì)權(quán)威的地位。維特根斯坦(L.Wittgenstein)認(rèn)為,任何知識(shí)體系都是一種文本,而文本都是一種語言游戲的構(gòu)造,它是在文化中自主生成的,它不需要用其他標(biāo)準(zhǔn)來證明,它無所謂對(duì)錯(cuò)和好壞,只有規(guī)則,規(guī)則決定了語言游戲的玩法。,課后閱讀,卡爾?波譜爾. 客觀知識(shí). 海譯文出版社2005米歇爾·???詞與物 上海三聯(lián)書店2001 萊柯夫和約翰森.我們
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