第二章 審 美 心

1、第二章審美心愛(ài)美之心人皆有之，但何為美何為不美，在各人眼中并不完全一致，這便產(chǎn)生審美活動(dòng)的差異。且不談一百個(gè)欣賞者心目中的哈姆雷特形象的差別和魯迅所說(shuō)的各種人在（紅樓夢(mèng)》中看到的東西不一樣，就中西方兩大區(qū)域的總體審美而言，也有著各自不同的視域、觀(guān)察點(diǎn)、側(cè)重面，等等，這些不同的特點(diǎn)表現(xiàn)在旅游活動(dòng)中，就各自呈現(xiàn)出不同的斑斕色彩。然而，萬(wàn)變不離其宗，從根源上說(shuō)，也即從審美心理的邏輯起點(diǎn)上說(shuō)，中西方又有著自己不同的軌跡可尋。所以我們?cè)谶M(jìn)行旅游具

2、體對(duì)象的審美之前，還需要進(jìn)行這方面的梳理工作。第一節(jié)思維方式比較審美意識(shí)首先表現(xiàn)為一般的思維方式，一般的、普通的思維方式又可看作是審美意識(shí)的基礎(chǔ)，要比較審美意識(shí)必須還得先比較一般思維方式。由于中西方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的不同，因而表現(xiàn)在思維的邏輯起點(diǎn)、目的、過(guò)程以及媒介、形態(tài)等方面均有著較顯著的差別?？傮w而言，中西方的思維方式大致有如下兩方面的差異。一、求同與求異美籍華人、美國(guó)斯坦福大學(xué)歷史與比較文學(xué)系學(xué)者傅葆石曾就自己在美國(guó)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，深

3、有體會(huì)地談了中美學(xué)術(shù)研究和50教學(xué)上的差異，并挖掘了文化的根基。他說(shuō)，他曾修過(guò)一門(mén)“德國(guó)頹廢文學(xué)研究”的討論課，但參加者有超過(guò)一半是來(lái)自化學(xué)、兒童心理學(xué)、計(jì)算機(jī)和機(jī)械工程等與文學(xué)風(fēng)牛馬不相及專(zhuān)業(yè)的同學(xué)。討論中，他們卻毫不憚?dòng)谖氖穼?zhuān)業(yè)同學(xué)的“權(quán)威”，隨便發(fā)表意見(jiàn)。教授的責(zé)任在于布置論題，鼓勵(lì)學(xué)生勇于提出獨(dú)特觀(guān)點(diǎn)及在無(wú)拘無(wú)束的討論氛圍等組織工作上。初進(jìn)這種專(zhuān)題討論班，多數(shù)華裔學(xué)者便為教授的“無(wú)為而治”感到大惑不解，同時(shí)為同學(xué)間缺乏“共同語(yǔ)言

4、”感到溝通的艱難。因?yàn)樵诠逃械膶W(xué)術(shù)文化環(huán)境里，中國(guó)學(xué)者自小便習(xí)慣于將師長(zhǎng)視為審判官，凡事總得以其權(quán)威觀(guān)點(diǎn)為依歸，并因長(zhǎng)期主要是與相同專(zhuān)業(yè)的同學(xué)接觸切磋和閱讀與本專(zhuān)業(yè)有直接關(guān)系的教科書(shū)，而在不知不覺(jué)間形成了從特定角度去考慮問(wèn)題的單線(xiàn)式思維方式?，F(xiàn)在突然置身于這種缺乏固定重心，又沒(méi)有絕對(duì)觀(guān)點(diǎn)的求知環(huán)境，更要面對(duì)各“52，形態(tài)。這種求異與求同的差別根源，如果再?gòu)奈幕蛏险?，那就得更深人地到嬰兒撫育的方式行為上去探究了。美?guó)一位研究東西方文化

5、的權(quán)威E賴(lài)肖爾在（日本人）一書(shū)中，就提出了這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為，日本及東方的嬰孩與兒童，哺乳期比較長(zhǎng)，并總能隨時(shí)得到母親的愛(ài)撫，有時(shí)母親出門(mén)還用背兜背著外出，夜晚通常由父母帶著同床睡覺(jué)。因此，這些孩子從小便形成了某種程度的依賴(lài)性。孩子自幼在父母溫暖的懷抱里成長(zhǎng)，致使他們成年以后也總想獲得別人的寵愛(ài)，久而久之，心理上依賴(lài)于群體的承認(rèn)、社會(huì)的贊同……。西方人的撫育方式則有很大的不同，嬰孩的飲食起居有嚴(yán)格的規(guī)定，往往交給陌生的保姆照料，并獨(dú)自在一

6、個(gè)房間睡覺(jué)，從而具有較大的獨(dú)立性。在以后的教育培養(yǎng)中，西方人又往往注意培育孩子的求異感和獨(dú)特的個(gè)性。如有一位法國(guó)朋友生了一對(duì)雙胞胎，他們便為自己的雙胞胎縫制了12件各不相同的衣服。而在中國(guó)，幾乎百分之百的父母會(huì)有意識(shí)地讓雙胞胎穿一樣的衣服，對(duì)法國(guó)人的舉動(dòng)自然不理解。這位法國(guó)朋友解釋說(shuō)：“雙胞胎已經(jīng)在外表上非常相象了，我們更應(yīng)該幫助她們培養(yǎng)各自的個(gè)性?！边@是值得我們思索一番的。二、整體感悟與分割思索莊子講過(guò)一個(gè)有關(guān)混沌的故事：混沌的朋友們

7、受了他很多恩惠，而希望報(bào)答他。他們留意到混沌沒(méi)有感覺(jué)器官來(lái)分辨外在的世界。于是，有一天他們給他鑿了眼睛，第二天又給他鑿了鼻子。這樣，用了一個(gè)星期時(shí)間，他們把他變成了像他們自己一樣有感覺(jué)的人。正當(dāng)他們興高采烈的時(shí)候，混沌卻因此而死去了?；煦鐚?shí)際上是中國(guó)思維文化的象征，它有著綜合性、整體性53和模糊性、感覺(jué)性的特征。相反，西方則為分割性、孤立性和清晰性、思辯性的特征。從整個(gè)思維空間來(lái)看，西方人由于民族傳統(tǒng)（游牧性）和職業(yè)習(xí)慣（流動(dòng)性）的關(guān)系