審美與人生論文

1、西南大學(xué)2009—2010學(xué)年度2期通選課《審美與人生審美與人生》課程考核論文題目題目：談?wù)勅粘Ｉ畹拿勒務(wù)勅粘Ｉ畹拿佬彰盒彰虹姳：歧姳：茖W(xué)號(hào)：學(xué)號(hào)：222008308011218年級(jí)：年級(jí)：20082008級(jí)專業(yè)：專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院：學(xué)院：文學(xué)院文學(xué)院2009年7月24日中華傳統(tǒng)文化理念”以上兩段引文不是來(lái)自詩(shī)集或文學(xué)刊物而是來(lái)自于售樓廣告。如果你承認(rèn)它是詩(shī)歌創(chuàng)作的話那么你就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌也同樣能成為廣告也即廣告是詩(shī)。而

2、從詩(shī)意的角度來(lái)看這兩個(gè)廣告何嘗又不具有詩(shī)的特征它用詩(shī)般的語(yǔ)言給我們描述了一種富有詩(shī)意的烏托邦式的居處:棧道流水森林生活休閑空間天倫親情文化“詩(shī)風(fēng)”日下詩(shī)之魂在天涯!這從根本上改變了詩(shī)歌的定義解構(gòu)了詩(shī)歌神圣的地位。而由此如果你不承認(rèn)它是詩(shī)也許是因?yàn)槟阒浪鞘蹣菑V告也許你有著精英的詩(shī)歌觀念但要說明的是曾經(jīng)流行的臺(tái)灣詩(shī)人席幕蓉的詩(shī)《禪意之二》寫道:“天這樣藍(lán)樹這樣綠生活原來(lái)可以這樣安寧和美麗。”這樣的句子就我們的認(rèn)識(shí)來(lái)說和前面的廣告并沒有太

3、大的區(qū)別。其次如果僅僅從其用途上界定藝術(shù)和非藝術(shù)那么我們同樣面臨著難題那就是藝術(shù)經(jīng)常成為意識(shí)形態(tài)的工具如我們?cè)诂F(xiàn)代文學(xué)史上見到的“街頭詩(shī)”等等也就是說所謂純審美往往只是一種姿態(tài)而已。所以要判斷我們所使用的審美文化的概念恐怕就要從藝術(shù)中心論的套路中走出來(lái)進(jìn)入生活與藝術(shù)融為一體的路子而這個(gè)路子就是我們說的“生活審美化”或者“生活藝術(shù)化”也即日常生活的審美化。最后引進(jìn)日常生活并不意味著審美文化從根本上放棄了審美的性質(zhì)而只不過是在新的時(shí)代審美藝

4、術(shù)所存在的載體的變異而已。將審美藝術(shù)假借在日常生活身體之中應(yīng)該說具有明顯的感性解放意義而解放感性就意味著人的全面發(fā)展的可能性、審美修復(fù)斷裂的可能性。當(dāng)然這只是在理論的意義上。為了進(jìn)一步說明審美文化的性質(zhì)我們通過審美文化產(chǎn)生的精神、心理層面來(lái)看審美文化的性質(zhì)。二、自我的實(shí)現(xiàn)及藝術(shù)與生活的模糊性二、自我的實(shí)現(xiàn)及藝術(shù)與生活的模糊性我們知道審美文化的產(chǎn)生有賴于物質(zhì)和技術(shù)但是我們更應(yīng)該明白:當(dāng)下審美文化產(chǎn)生的思想、精神資源那就是在上帝死了之后的日

5、子里人在企圖用自我代替神的位置自我的絕對(duì)化導(dǎo)致了對(duì)形而上學(xué)的消解卻也使自我陷入了懸置狀態(tài)。從這便可看出自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)的個(gè)人主義泛濫是有本質(zhì)差別的，在這里，我不反對(duì)人們對(duì)欲望的追求，我認(rèn)為這恰恰是當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。但是要保持欲望的純潔性——不違反社會(huì)道德的合理追求，就離不開審美文化對(duì)人類心靈的提醒和凈化。丹尼爾貝爾所揭示的現(xiàn)代人的自大“現(xiàn)代人最深刻的本質(zhì)他那為現(xiàn)代思辨所揭示的靈魂深處的奧秘是那種超越自身無(wú)限發(fā)展的精神。他知道消極之

6、物———死亡———是遲早必至的但他拒不接受這一事實(shí)。在現(xiàn)代人的千年盛世說[chili2asm]的背后隱藏著自我無(wú)限精神的狂妄自大。由此現(xiàn)代人的傲慢就表現(xiàn)在拒不承認(rèn)有限性堅(jiān)持不斷的擴(kuò)張現(xiàn)代世界也就為自己規(guī)定了一種永遠(yuǎn)超越的命運(yùn)———超越道德超越悲劇超越文化?！盵1]96這一可怕現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)槿狈徝酪龑?dǎo)而導(dǎo)致的個(gè)人的無(wú)限膨脹。現(xiàn)代主義及其審美在反叛傳統(tǒng)、經(jīng)典的同時(shí)也走向了生活化甚至是粗鄙化把日常使用的器物作為藝術(shù)品使藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的界線模糊

7、。1977年劉心武發(fā)表的小說《班主任》中的宋寶琦之所以被稱為“小流氓”的一大證據(jù)是給書籍插圖上的女性面部添加小胡子這引起了其班主任的憂慮當(dāng)然這種憂慮也源自于“文化大革命”時(shí)對(duì)文化的破壞和踐踏。但是對(duì)于達(dá)達(dá)主義者來(lái)說他們正是通過這樣的方式來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作。我們知道法國(guó)馬塞爾杜尚(MarcelDuch2amp)也曾給《蒙娜麗莎》的臉上畫上胡子并命名為《LHOOQ》翻譯過來(lái)就是“她的屁股發(fā)燒”。他的雕塑《泉》不再是浪漫主義時(shí)代的《泉》而是一個(gè)