漢魏風格的小品建筑

1、漢魏風格的小品建筑小品，是一種文體的名稱，常指隨筆、雜文、散文一類短章。古代就有“六朝小品”、“唐人小品”等。此名稱源于佛經(jīng)的譯本，如鳩摩羅什翻譯《般若經(jīng)》，就分“大品般若”與“小品般若”，后者小而簡。小品建筑也是相對大建筑而言，本書談的主要是古代建筑中的牌樓、華表、香爐、影壁、須彌座、堆石等。牌樓牌樓以小品建筑在建筑群中所占的位置來看，牌樓最先進入人們的視線。因為它往往被安置在一組建筑群前的顯要位置上，或者立在一座城市的中心，或者在通

2、衢大道的兩頭。它起到劃分和控制空間的作用，增添了建筑群體的藝術表現(xiàn)力。牌樓起源于建筑的院門。在古代城市中，大量存在的是里坊之門，在古代稱為“閭”。中國古代有“表閭”的制度，就是把各種功臣的姓名和他們的事跡刻于石上，置于閭門以表彰他們的功德。據(jù)建筑學家劉敦楨先生分析，這種閭門上往往都書寫著里坊的名稱，而且按表閭的制度，將表彰事跡書寫于木牌，懸掛在門上。后來這種牌坊模仿木構建筑，形式日趨華麗，加了屋頂和各種裝飾，所以又稱為“牌樓”。從形式上

3、講，凡柱子上沒有屋頂?shù)姆Q為牌坊，有屋頂?shù)膭t稱為牌樓以示區(qū)別，本文則統(tǒng)以牌樓相稱。立于宮殿、寺廟、陵墓等建筑群前面的，稱為標志性牌樓。這種牌樓占大多數(shù)，例如在頤和園萬壽山前麓，排云殿建筑群最前面的“云輝玉宇”牌樓。凡是道路直對建筑門前的，牌樓也在大門的正前方；如果道路是橫穿大門前的，則在門前道路兩側各立有一牌樓；如果前面和左右都有道路的，則前面及左右都有一座牌樓，它們和大門共同形成一個門前廣場。老北京城在東、西城區(qū)中心的十字路口各建有四座

4、牌樓，作為地區(qū)的標志，東四牌樓和西四牌樓就成了這兩處市中心的代名詞了。后來，市內(nèi)交通發(fā)展，馬路拓寬，這幾座木牌樓因阻礙了來往車輛的頻繁運行而被拆除，但這兩個地方至今仍被稱為“東四”和“西四”。木牌樓是所有牌樓最初的也是最基本的形式，其裝飾集中在屋頂和檐下的梁枋斗拱上。屋頂和一般木建筑一樣，正脊兩端用正吻，戧脊末端有走獸，檐下梁枋布滿了彩畫。這些裝飾在北方皇家建筑群的牌樓上，多采用官式的規(guī)范做法，各間樓頂下的龍鳳板上繪制龍紋或其他花飾，與

5、該建筑群的身份相符，總體效果是五彩繽紛，金碧輝煌。木牌樓加工制作方便，但一經(jīng)風吹雨淋，極易受到腐蝕，所以后來才有了大量石牌樓和磚制牌樓的出現(xiàn)。我們現(xiàn)在見到的大多數(shù)石牌樓，與木牌樓相比，不少細部上都進行了簡化。孔廟前的“太和元氣”石牌坊是四柱三間沖天柱的形式，在每間的上面，用一整塊石料代替了幾層額枋，再上面只蓋有一塊三角形的瓦頂形石料，省去了頂下的檐部，立柱下有抱鼓石，上面各有一蹲獸。在這里，除了象征性的屋頂外，其他部分可以說已經(jīng)沒有木結

6、構的形式了。石牌樓多為單色的石料筑成，所以它的裝飾主要表現(xiàn)在雕刻上，很少用色彩來表現(xiàn)。但這并沒有減弱它們的表現(xiàn)力，相反，有時用石雕表現(xiàn)的內(nèi)容反而更豐富。山西五臺山龍泉寺的石牌樓渾身上下都布滿了雕飾，蝙蝠、如意、靈獅子一經(jīng)人化，它的性格和形象都變得豐富多彩了。人們還賦予這些獅子以各種有趣的神奇?zhèn)髡f。北京宛平縣的盧溝橋，兩邊石欄桿的每一根望柱頭上都雕有石頭獅子，自古以來就傳說：盧溝橋的石獅子數(shù)不清，并說如果數(shù)清了，石獅子就全跑了。這是因為欄

7、桿柱頭上許多大獅帶著小獅，這些小獅在大獅的腳下、胸前、背后，姿態(tài)各異，工匠們還有意把小獅刻在隱蔽處，讓人不易發(fā)現(xiàn)。碑碣碑碣中國古代早期的碑，功能有所不同。一是立于宮室、廟堂之前，用以觀察太陽的影子位置從而辨明陰陽的方向。二是立在宮室、廟門前用做拴牲口的石頭。三是立在墓邊用以拴繩子系棺木入墓穴的，用完之后，隨棺木一起埋入土中。后來，這塊石頭不埋入土而留在地上，而且在石頭上刻上墓主人的姓名及生平事跡，豎立在墳頭或墓前神道上，稱為墓碑或神道碑

8、。這種在石頭上刻文字記事的方式不但用在墓碑上，也逐漸地用到觀日影和拴牲口的石頭上，石上刻文記事成為石碑的主要功能，并且逐漸走出廟門與陵墓而出現(xiàn)在其他需要文字記載的地方。今河北圍場縣是清代皇帝專用的狩獵場所。每年秋季，正當水草豐盛、野獸出沒時，帝王邀集漢、滿、蒙諸族的王公大臣一起到這里狩獵。就在這一地區(qū)，留下了好幾處石碑：“虎神槍記碑”記的是乾隆皇帝用虎神槍獵虎之事；“木蘭記碑”記的是木蘭圍場創(chuàng)建的經(jīng)過及狩獵的盛況；這些碑所記內(nèi)容都圍繞著

9、圍場狩獵的事，并抒發(fā)了帝王牢記祖訓，不忘習武的心愿，多數(shù)還用了漢、滿、蒙、藏四種文字鐫刻在碑的四面。記事之碑，也有專門記述當?shù)刂匾录模缢拇ㄎ鞑薪嫉墓飧Ｋ?，共有石碑百余塊，較詳細地記述了西昌、甘洛、寧南等地歷史上發(fā)生地震的情況，包括明清以來幾次大地震的時間、受震范圍及震后人畜、建筑所受損害狀況，成了很重要的科學史料。碑也有專門記人的。河北唐縣有一塊“六郎碑”，是后人為紀念宋代將領楊延昭（六郎）鎮(zhèn)守三關的功績而建立的，這就是所謂的“

10、樹碑立傳”。石碑是一部石頭的史書，它渾身上下都是寶，具有很高的歷史和藝術價值。四川成都紀念蜀國丞相諸葛亮的武侯祠內(nèi)有一塊唐代碑，記載了諸葛亮的一生功德，由唐宰相裴度撰文，著名書法家柳公綽書寫，著名石刻匠人魯建刻字。明代四川巡按華榮于碑上題跋曰：“人因文而顯，文因字而顯，然則武侯之功德，裴、柳之文字，其相與垂宇不朽也?！边@是贊美諸葛亮本身的功績和裴度的文章與柳公綽的書法，并稱為“三絕”，又有一說是魯建刻字之美亦堪稱一絕，故合稱“四絕”。常

11、見的石碑分碑首、碑身、碑座幾個部分，碑首多刻盤龍。龍的多少則要看碑身的厚薄而定。碑身是刻寫碑文的地方，所以它占了石碑的主要部分，前后左右四個面平整光潔，很少雕飾。有的石碑為了求得華麗的效果，在碑身的兩個側面，有時也在碑峰正背兩面的邊上加雕飾，形成一種在文字外圍有一圈邊飾的效果。碑座中，以龜作座者多。龜自古就被當做一種靈獸，與龍、鳳、麒麟齊名，稱為四靈物，或與龍、鳳、虎合為四神獸。海中的大龜稱為鰲，傳說共工氏怒觸不周山，天柱折，地維絕，女