論人與自然觀的演變

1、從“人定勝天人定勝天”到“天人和諧天人和諧”——論人與自然觀的演變論人與自然觀的演變摘要：摘要：從人類的出現(xiàn)到現(xiàn)在，已經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)個日日夜夜，在這期間，人類不斷的摸索著，努力著，尋找最適合自己的生活環(huán)境和生存方式。但是，這過程是相當(dāng)艱難的，也必然會出現(xiàn)很多的挫折、失敗，甚至錯誤。就拿人與自然的發(fā)展觀來說，就經(jīng)歷了“天定勝人”到“人定勝天”，再到“天人和諧”這三種自然觀的演變。不過，讓人感到慶幸的是，最終，人類還是覓得了最符合科學(xué)發(fā)展觀，

2、對人類和自然都最有益的方法。在我國，已經(jīng)把“人與自然和諧發(fā)展”作為社會主義和諧社會的基本特征之一，這既是對人與自然關(guān)系的正確定位，也是對社會主義社會特征的一種新的認(rèn)識。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：人與自然；和諧；自然界；一體性在人與自然的關(guān)系中，古人曾經(jīng)提出“人定勝天”的觀點。據(jù)說，古人講“人定勝天”，意思是：在一定的條件下，人的因素比天命（自然的因素）更為重要。這個“勝”，不是“戰(zhàn)勝”的意思，而是指“比什么什么更重要”。所謂天時不如地利，地利不如

3、人和講的就是這個。只是后來，一些人對這個概念作了許多延伸，便定義為“人的力量可以戰(zhàn)勝自然”了?？墒?，人真的可以勝天嗎？一、天定勝人一、天定勝人就人與自然的發(fā)展觀來看，最初的觀點應(yīng)該是“天定勝人”。不管是西方還是東方國家，人們的心中都有一個神，主宰著人們的命運。在我國，有主管天氣的雷公電母，風(fēng)神雨神；有掌握人們生死的閻王；還有處于最高地位的玉皇大帝、王母娘娘。在西方也有上帝之說。這一觀點其實是很消極的，認(rèn)為人類應(yīng)該順應(yīng)自然，應(yīng)以自然為中心

4、，甚至否定了人在自然界中所起的作用，對人在自然界中的影響持輕視和否定的態(tài)度。在中國古代，一旦遇到干旱或者洪災(zāi)等自然災(zāi)害，人類便開始求神拜佛，認(rèn)為通過這種途徑就能達到自己的目的。如果是發(fā)生瘟疫，很多人想到的往往不是尋找解除瘟疫的藥方，而是去尋求所謂通靈的人，企圖消除自己的病痛。在他們看來，菩薩是萬能的，所有的一切都是由菩薩掌控的。為此，他們修筑了神廟，每逢初一十五就要上香拜佛。顯然，通過這種方法，對自己的生活是沒有任何幫助的。人們一味的崇

5、拜神靈，崇拜“天定勝人”，最后的結(jié)果是迷信，對社會的發(fā)展起不到任何作用，命運是掌握在自己手中的。那么，人的力量與自然的力量到底誰大？從人類最早的出現(xiàn)來講，人類來源于自然，產(chǎn)生于自然，并且依靠自然生存，人類永遠(yuǎn)不可能離開自然而獨自瀟灑的活著。而我們心目中的神仙其實也過著凡人的生活，王母娘娘會開蟠桃會，還會生兒育女。但是，不管怎么說，人力的總和永遠(yuǎn)小于（最多是接近于）自然的力量。二、人定勝天二、人定勝天漸漸的，人類開始不滿上帝，開始有了自己

6、的想法，他們開始挑戰(zhàn)自然。當(dāng)然這種挑戰(zhàn)并不是我們生活中的那種直接與上帝發(fā)出挑戰(zhàn)，因為根本不存在質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬、反自然的觀點，也就越不可能成立了……?！雹僭诙鞲袼箍磥?，人不是處于自然的外部，而是自然的產(chǎn)物和組成部分。他講的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。事實上，人類作為一個生物物種的確是自然界的一部分。在馬克思看來，人與自然不是對立的存在物，兩者不是處于敵對的狀態(tài)

7、，而兩者是彼此關(guān)聯(lián)彼此依存的關(guān)系。一個存在物，在自身之外沒有存在物，就不是對象性的存在物，他具有自然力和生命力，這是人的天然能動性所在。同時，人是受動的，他在活動的對象是不依賴于他的對象性存在物，而人的本質(zhì)是通過對象得到確認(rèn)，所以人不得不受這些對象性存在物的制約。“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作

8、為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的和受限制的存在物?！雹诓⑶?，人體的生命活動始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復(fù)雜而嚴(yán)密的社會組織體系。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別是具有高度的能動性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長期進化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類；但是人類只有

9、在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始終依存于自然。理解人與自然的一體性，有助于人與自然關(guān)系的正確定位。雖然人同其他十五相比具有很大的獨立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，否則就難以實現(xiàn)人與自然的和諧相處。要看到，人與自然和諧相處，實際上是人作為自然的一個組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。誠然，人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然。但是因為人與自然之間具有一體性，對自然的任何改造都會直接或間接影響人自身

10、，所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對象。自然的某些部分通過改造能夠更好地為人類所利用，另一些部分則只有保持原貌，避免被人類改造和破壞，才能為雷人所利用。人類改造自然的反胃、方式和程度應(yīng)當(dāng)有一種自我約束。（2）人的創(chuàng)造離不開自然）人的創(chuàng)造離不開自然人在自然界中自由自在的活動，是離不開自然界的。對人來說，被抽象的、孤立的自然是不存在的，與人分離的自然，對人來說沒有的?！耙粋€存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參

11、加自然界的生活。”③人在自然界中活動，首先要生存，并獲取對自然界的認(rèn)識，其次才能改造對象世界。自然界首先在第一個意義上是人的無機身體。和其他物種一樣，人作為自然存在物，人的衣食住行依賴于對象世界?？陀^的對象世界不但在衣食住行方面提供人所必須的物質(zhì)材料。對象世界也是人獲得認(rèn)識的來源，是人豐富自己的頭腦，改造人的精神世界的精神食糧。“植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的