陳時(shí)政疏(馬周)

1、陳時(shí)政疏貞觀十一年，侍御史馬周上疏陳時(shí)政曰：臣?xì)v睹前代，自夏、殷、周及漢氏之有天下，傳祚相繼，多者八百馀年，少者猶四五百年，皆為積德累業(yè)，恩結(jié)於人心。豈無(wú)僻王，賴前然哲以免爾！自魏、晉已還，降及周、隋，多者不過(guò)五六十年，少者才二三十年而亡，良由創(chuàng)業(yè)之君不務(wù)廣恩化，當(dāng)時(shí)僅能自守，后無(wú)遺德可思。故傳嗣之主政教少衰，一夫大呼而天下土崩矣。今陛下雖以大功定天下，而積德日淺，固當(dāng)崇禹、湯、文、武之道，廣施德化，使恩有馀地，為子孫立萬(wàn)代之基。豈欲但

2、令政教無(wú)失，以持當(dāng)年而已！且自古明王圣主雖因人設(shè)教，寬猛隨時(shí)，而大要以節(jié)儉於身、恩加於人二者是務(wù)。故其下愛(ài)之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，此其所以卜祚遐長(zhǎng)而禍亂不作也。今百姓承喪亂之后，比於隋時(shí)才十分之一，而供官徭役，道路相繼，兄去弟還，首尾不絕，遠(yuǎn)者往來(lái)至五六千里，春秋冬夏，略無(wú)休時(shí)。陛下每有恩詔，令其減省，而有司作既不廢，自然須人，徒行文書，役之如故。臣每訪問(wèn)，四五年來(lái)，百姓頗有怨嗟之言，以陛下不存養(yǎng)之。昔唐堯茅茨土階

3、，夏禹惡衣菲食，如此之事，臣知不復(fù)可行於今。漢文帝惜百金之費(fèi)，輟露臺(tái)之役，集上書囊，以為殿帷，所幸夫人衣不曳地。至景帝以錦繡纂組妨害女工，特詔除之，所以百姓安樂(lè)。至孝武帝雖窮奢極侈，而承文、景遺德，故人心不動(dòng)。向使高祖之后，即人，貞觀之初，陛下已躬為之，故今行之不難也。為之一日，則天下知之，式歌且舞矣。若人既勞矣，而用之不息，儻中國(guó)被水旱之災(zāi)，邊方有風(fēng)塵之警，狂狡因之竊發(fā)，則有不可測(cè)之事，非徒圣躬旰食晏寢而已。若以陛下之圣明，誠(chéng)欲勵(lì)精為

4、政，不煩遠(yuǎn)求上古之術(shù)，但及貞觀之初，則天下幸甚。太宗曰：“近令造小隨身器物，不意百姓遂有嗟怨，此則朕之過(guò)誤。”乃命停之。《陳時(shí)政疏》點(diǎn)評(píng)：在中國(guó)歷史上有二個(gè)王朝“其興也勃焉、其亡也忽焉”，一個(gè)是秦王朝，一個(gè)是隋王朝，二個(gè)王朝僅傳二世，而不是萬(wàn)世。由此，才引發(fā)歷代政治家對(duì)長(zhǎng)期執(zhí)政規(guī)律的思考，是現(xiàn)實(shí)的逼迫，必須要進(jìn)行研究其內(nèi)在的根源。秦的短命西漢政治理論家賈誼一針見(jiàn)血的指出，是法制離開(kāi)了道德的基礎(chǔ)導(dǎo)致，嚴(yán)刑酷法，未行“仁政”之果。隋的短命又