頤和園的造景手法

1、頤和園的造景手法借景名景移植二、添景當(dāng)甲風(fēng)景點(diǎn)在遠(yuǎn)方，或自然的山，或人文的塔，如沒有其他景點(diǎn)在中間、近處作過渡，就顯得虛空而沒有層次；如果在中間、近處有喬木、花卉作中間、近處的過渡景，景色顯得有層次美，這中間的喬木和近處的花卉，便叫做添景。如當(dāng)人們站在北京頤和園昆明湖南岸的垂柳下觀賞萬壽山遠(yuǎn)景時(shí)，萬壽山因?yàn)橛械箳斓牧z作為裝飾而生動(dòng)起來。三、夾景當(dāng)甲風(fēng)景點(diǎn)在遠(yuǎn)方，或自然的山，或人文的建筑（如塔、橋等），它們本身都很有審美價(jià)值，如果視線的

2、兩側(cè)大而無當(dāng)，就顯得單調(diào)乏味；如果兩側(cè)用建筑物或樹木花卉屏障起來，使甲風(fēng)景點(diǎn)更顯得有詩情畫意，這種構(gòu)景手法即為夾景。如在頤和園后山的蘇州河中劃船，遠(yuǎn)方的蘇州橋主景，為兩岸起伏的土山和美麗的林帶所夾峙，構(gòu)成了明媚動(dòng)人的景色。七、借景。頤和園成功地運(yùn)用了“抑景“和“借景“的手法，以園外數(shù)十里西山群峰為北京，把玉泉山上的寶塔納入全園畫面之中，從園中西眺，人們會(huì)更感到山外有山，景外有景。中國古典園林中的“小中見大”藝術(shù)手法與園林意境的表達(dá)我國是

3、世界上造園藝術(shù)起源最早的國家之一，它具有三千年余年的歷史。在世界園林史上，我國的園林藝術(shù)具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和高超的藝術(shù)水平，獨(dú)樹一幟，久負(fù)盛名，被譽(yù)為“世界園林之母”。中國園林藝術(shù)自商周發(fā)其端，經(jīng)過魏晉南北朝、隋、唐的開拓與突飛猛進(jìn)，到宋代輝煌地走向成熟。而此時(shí)，在詩歌領(lǐng)域，也正是文人詞發(fā)展的巔峰時(shí)期。吟詠宋詞，我們驀然發(fā)現(xiàn)，園林情調(diào)充溢其間，如珠玉般的詞作營造著婉約幽深的園林意境，兩種古典藝術(shù)形式的交融互滲，開創(chuàng)出一番全新的審美境域。

4、“小中見大”的創(chuàng)作手法，在我國源遠(yuǎn)流長的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用十分廣泛，在繪畫方面，“咫尺有千里之勢”；在詩詞方面，“五絕只字，最為難之，必言短而意長而聲不足，方為佳矣。”園林之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創(chuàng)無限空間。小何以大小是客觀的，指園林的面積；大是主觀的，指人的感受，大通過小而體現(xiàn)出來。只有簡到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。中國園林藝術(shù)以再現(xiàn)自然的美為基本特色，但園林的空間是很有限的，對(duì)于缺少好

5、的環(huán)境條件的城市園林來說更是如此。所以，如何在有限的園林空間里獲得猶如在廣闊無垠的大自然里那樣的審美體驗(yàn)，一直是中國園林藝術(shù)的重要課題。園林意境意境是由景觀而引申的意象，和由此而產(chǎn)生的深一層的感情，臨物感慨、觸景生情。園林創(chuàng)作之前必先立意。立意是園林設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之前，針對(duì)地形、氣候、歷史、人文等條件進(jìn)行調(diào)查、研究、體驗(yàn)、思考，然后在頭腦中形成各種景觀的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出特定的主題思想，達(dá)到建園預(yù)想的藝術(shù)境界。使游人在有限的風(fēng)景中，生發(fā)出無

6、限的風(fēng)景和遐想，產(chǎn)生浪漫主義激情，使園林形式美升華為美的情感、美的意愿、美的理想，情景交融，達(dá)來起這種作用。拙政園隔著“小飛虹”橋廊看“荷香四面亭”是很出色的例子，如果沒有中間的橋廊，對(duì)面亭子就感覺近得多。園林水池的駁岸常常突出幾塊山石，伸出一個(gè)半島等也都可以使水面顯得更深。曲折變化提高空間利用率同樣一段距離，曲折的路比直線的路要長，路長給人的感覺比路短經(jīng)過的地方大，這是很簡單的道理。更重要的是在曲折的路線上能夠看到的東西多，而且變化大

7、，實(shí)際上是提高了有限空間的利用效率，“步移景異”正是在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。更有趣的辦法是把景深引到視線達(dá)不到的地方，如一彎曲水，源頭隱入?yún)膊輥y石之中，其上濃蔭蔽日，令人難測幽深，雖已到園界人只是不覺。借園外之景把園外美景通過適當(dāng)?shù)氖址ńM織到園內(nèi)常常會(huì)收到事半功倍的效果，這樣可以把園林的視覺范圍擴(kuò)展到無窮無盡。頤和園借玉泉山和西山之景，構(gòu)成了一個(gè)完全和大自然一樣的廣闊園林環(huán)境。寄暢園借景錫山和惠山，只用了三分人工就獲得了十分效果，小園也變成

8、了大園。蘇州園林借景條件較差，但也不放過可借的景觀，如拙政園遠(yuǎn)借北寺塔可算是生花之筆。借景是中國園林的重要藝術(shù)手法，運(yùn)用之妙還不僅僅在于擴(kuò)大空間感，但擴(kuò)大空間感無疑是借景所能獲得的最重要的藝術(shù)效果之一。[18]縮小景物尺寸空間大小給人的感覺和景物的尺度有一定程度的關(guān)系，特別是人工的建筑及園林建筑小品，在人的心目中都有一個(gè)通常的尺度。宮殿、神廟等建筑利用夸大的尺寸顯示建筑本身的宏偉，而園林則常?？s小建筑的尺寸來提高環(huán)境的相對(duì)尺度感。如只有

9、半米寬的小橋與山石結(jié)合在一起就顯出山石的雄偉之勢，若換成現(xiàn)實(shí)中正常尺度的橋，同樣的山石就可能變得平淡無奇。當(dāng)然縮小尺度必須在合理的范圍之內(nèi)，否則建筑和人的尺度關(guān)系就會(huì)發(fā)生矛盾。討論以上幾種創(chuàng)作手法所得到的擴(kuò)大空間感往往是有局限的，有的還是暫時(shí)的，而利用審美規(guī)律中移情、聯(lián)想和象征的作用，達(dá)到“小中見大”的藝術(shù)效果則會(huì)更加富有情趣和詩意。朱光潛先生說“欣賞也是一種創(chuàng)造”，移情和聯(lián)想都屬于創(chuàng)造性的欣賞。要達(dá)到這樣的效果必須十分注意在規(guī)劃園林和

10、設(shè)計(jì)各個(gè)局部時(shí)要留有充分的余地。在古典園林后期，特別是文人園林由于過分強(qiáng)調(diào)空間的利用率而導(dǎo)致常常忽視這方面。組成園林的各個(gè)要素、各個(gè)局部都不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)自身的完整，其不完整部分由其他要素或局部加以補(bǔ)充，從而構(gòu)成有機(jī)的整體。一般的建筑設(shè)計(jì)講求構(gòu)圖的均衡和空間的完整，而對(duì)園林建筑來說，構(gòu)圖的均衡和空間的完整不一定是建筑本身，而是在山、水、樹木參與構(gòu)圖和圍合空間之后實(shí)現(xiàn)的均衡和完整。疊石也容易出現(xiàn)片面追求局部完整的毛病，如不分場合環(huán)境，都要立一

11、塊主峰或過分炫耀技巧而忽視大關(guān)系等等。實(shí)際上疊石在園林中的主要作用是強(qiáng)化地形的塑造，起主峰必須十分慎重，因?yàn)樵诖笞匀恢泻苌儆性诮嚯x能識(shí)主峰真面目的情況。因此，園林中疊石起主峰者多呈大盆景效果而缺少真山水的氣勢，使欣賞者失去想象的余地。中國古典園林大規(guī)模疊石首推中南海的靜谷，其成功的原因是它的立意在谷不在峰，人在園中得到的是置身于深山大壑的感受，而不僅是從外面欣賞一座堆疊的很好看的假山。為沒有實(shí)形的要素留有表現(xiàn)的余地沒有實(shí)形的要素主要是

12、指天、光、云、影、風(fēng)、月、雨、雪、聲、色等，園林中最動(dòng)人的景觀往往要由實(shí)形的要素和它們一起構(gòu)成，問題是如何把這些看來無法把握的因素盡可能按照人的意愿納入到園景中來。想利用光影取得好效果就要求在作人工處理之前把光影考慮進(jìn)去，如月亮在人類生活中是美好的象征，那么利用“日月陰晴圓缺”的自然規(guī)律，到園林里賞月就是很優(yōu)雅的活動(dòng)。而陰晴風(fēng)雨等給園林帶來的更是無常的變化和偶然的奇景或特殊的氣氛，在這種情況下人們更容易受到比平常更為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染，園林