中國(guó)文學(xué)史(袁行霈主編)元代文學(xué)

1、元代文學(xué)元代文學(xué)元代文學(xué)的審美情趣。元代文學(xué)的審美情趣。（1）“自然自然”與顯暢。元雜劇具有曲盡人情、透徹?zé)o遺地表現(xiàn)事物的特點(diǎn)，所謂顯而暢，是與顯暢。元雜劇具有曲盡人情、透徹?zé)o遺地表現(xiàn)事物的特點(diǎn)，所謂顯而暢，是指元?jiǎng)☆}旨顯露的，能讓觀眾看得真切明白；而總體的風(fēng)格則呈現(xiàn)出酣暢之美，讓觀眾有指元?jiǎng)☆}旨顯露的，能讓觀眾看得真切明白；而總體的風(fēng)格則呈現(xiàn)出酣暢之美，讓觀眾有痛快淋漓的感受。痛快淋漓的感受。（2）抒情文學(xué)與敘事文學(xué)情趣的吻合。元代文

2、壇，無(wú)論是敘事性還是抒情性的文學(xué)創(chuàng)作，）抒情文學(xué)與敘事文學(xué)情趣的吻合。元代文壇，無(wú)論是敘事性還是抒情性的文學(xué)創(chuàng)作，均體現(xiàn)出自然酣暢之美。均體現(xiàn)出自然酣暢之美。（3）傳統(tǒng)的文學(xué)觀念注重）傳統(tǒng)的文學(xué)觀念注重“溫柔敦厚溫柔敦厚”、“樂而不淫，哀而不傷樂而不淫，哀而不傷”，但元代文壇的審美觀，與，但元代文壇的審美觀，與這一傳統(tǒng)大異其趣。許多作家這一傳統(tǒng)大異其趣。許多作家“顯而暢顯而暢”的做法，恰恰為傳統(tǒng)所忌，元代許多作品則讓人痛的做法，恰恰為傳

3、統(tǒng)所忌，元代許多作品則讓人痛快酣暢，魂蕩神搖，表現(xiàn)出特殊的藝術(shù)魅力?？旌〞?，魂蕩神搖，表現(xiàn)出特殊的藝術(shù)魅力。（4）元代文壇出現(xiàn)的新的審美情趣，與社會(huì)風(fēng)尚的變化，理論家推動(dòng)）元代文壇出現(xiàn)的新的審美情趣，與社會(huì)風(fēng)尚的變化，理論家推動(dòng)“情”的主張，通俗文的主張，通俗文學(xué)蓬勃發(fā)展的影響，少數(shù)民族狂歌鬧舞嗜好的浸潤(rùn)，寫意畫的成熟，乃至個(gè)人意識(shí)的抬頭學(xué)蓬勃發(fā)展的影響，少數(shù)民族狂歌鬧舞嗜好的浸潤(rùn)，寫意畫的成熟，乃至個(gè)人意識(shí)的抬頭等等，都有密切的關(guān)系。

4、等等，都有密切的關(guān)系。元雜劇的體制。元雜劇的體制。①它一般由四折組成一個(gè)劇本，每折相當(dāng)于今天的一幕；它一般由四折組成一個(gè)劇本，每折相當(dāng)于今天的一幕；②演劇腳色可分末、旦、凈三類。演劇腳色可分末、旦、凈三類。末分正末、小來(lái)；旦分帖旦、搽旦、小旦。末分正末、小來(lái)；旦分帖旦、搽旦、小旦。③在音樂上，一折只采用一個(gè)宮調(diào)，不相重復(fù)。在音樂上，一折只采用一個(gè)宮調(diào)，不相重復(fù)。而全劇只能由正末或正旦一人主唱，正末主唱的稱而全劇只能由正末或正旦一人主唱，

5、正末主唱的稱“末本末本”，正旦主唱的稱，正旦主唱的稱“旦本旦本”。南戲的體制。南戲的體制。①劇本由若干劇本由若干“出”組成，組成，“出”數(shù)不作規(guī)定。數(shù)不作規(guī)定。②曲詞的宮調(diào)也沒有規(guī)定。曲詞的宮調(diào)也沒有規(guī)定。③南戲角色分為生、南戲角色分為生、旦、凈、末、丑等各類，均可歌唱。歌唱形式多種多樣，既有獨(dú)唱，又可對(duì)唱、合唱、輪旦、凈、末、丑等各類，均可歌唱。歌唱形式多種多樣，既有獨(dú)唱，又可對(duì)唱、合唱、輪唱，不似雜劇只能由一人獨(dú)唱到底。唱，不似雜劇

6、只能由一人獨(dú)唱到底。元雜劇南戲的特點(diǎn)及區(qū)別。元雜劇南戲的特點(diǎn)及區(qū)別。雜劇和南戲的劇本，都有完整的故事情節(jié)，在戲劇沖突中刻劃人物形象。劇本的唱詞，雜劇和南戲的劇本，都有完整的故事情節(jié)，在戲劇沖突中刻劃人物形象。劇本的唱詞，則更多用以表現(xiàn)人物在特定場(chǎng)景中的思想情緒，甚至直接透露作者的心聲，具有強(qiáng)烈的抒則更多用以表現(xiàn)人物在特定場(chǎng)景中的思想情緒，甚至直接透露作者的心聲，具有強(qiáng)烈的抒情性?？梢哉f(shuō)，唱詞往往就是詩(shī)，這一點(diǎn)，構(gòu)成了我國(guó)戲劇文學(xué)的特色，

7、也說(shuō)明我國(guó)敘事情性。可以說(shuō)，唱詞往往就是詩(shī)，這一點(diǎn)，構(gòu)成了我國(guó)戲劇文學(xué)的特色，也說(shuō)明我國(guó)敘事文學(xué)與抒情文學(xué)之間互補(bǔ)共生的關(guān)系。文學(xué)與抒情文學(xué)之間互補(bǔ)共生的關(guān)系。元詩(shī)創(chuàng)作的風(fēng)貌。元詩(shī)創(chuàng)作的風(fēng)貌。（1）元代許多詩(shī)人，在創(chuàng)作上提倡）元代許多詩(shī)人，在創(chuàng)作上提倡“宗唐得古宗唐得古”，以唐詩(shī)和魏晉古詩(shī)為皈依，這是由于他們，以唐詩(shī)和魏晉古詩(shī)為皈依，這是由于他們不滿意宋代以文為詩(shī)、以理入詩(shī)的傾向，要求注重詩(shī)歌的形象性。不滿意宋代以文為詩(shī)、以理入詩(shī)的傾向

8、，要求注重詩(shī)歌的形象性。（2）描繪自然景物，許多作者把興趣集中在審美客體的局部或細(xì)部，他們善于捕捉自然界）描繪自然景物，許多作者把興趣集中在審美客體的局部或細(xì)部，他們善于捕捉自然界中聲色的細(xì)微變化，捕捉審美主體內(nèi)心世界的細(xì)微律動(dòng)，并用流暢的語(yǔ)言和韻律表達(dá)出來(lái)。中聲色的細(xì)微變化，捕捉審美主體內(nèi)心世界的細(xì)微律動(dòng)，并用流暢的語(yǔ)言和韻律表達(dá)出來(lái)。說(shuō)話說(shuō)話“四家四家”：（1）“四家四家”的名目，據(jù)宋耐得翁的名目，據(jù)宋耐得翁《都城紀(jì)勝都城紀(jì)勝瓦舍眾

9、伎瓦舍眾伎》載，是小說(shuō)、說(shuō)經(jīng)、講史、合聲載，是小說(shuō)、說(shuō)經(jīng)、講史、合聲（生）（生）。即是以故事題材作劃分標(biāo)準(zhǔn)的。。即是以故事題材作劃分標(biāo)準(zhǔn)的。（2）小說(shuō)，以講煙粉、靈怪、傳奇、公案等故事為主；說(shuō)經(jīng)，即演說(shuō)佛書；講史，則說(shuō)前）小說(shuō)，以講煙粉、靈怪、傳奇、公案等故事為主；說(shuō)經(jīng)，即演說(shuō)佛書；講史，則說(shuō)前代興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事。后一種以演出者的敏捷見長(zhǎng)，如代興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事。后一種以演出者的敏捷見長(zhǎng)，如“指物題詠，應(yīng)命輒成指物題詠，應(yīng)命輒成”之類，與以敘事之

10、類，與以敘事取勝的前三類顯然有別。取勝的前三類顯然有別。（2）董解元的）董解元的《西廂記西廂記》既不像既不像《會(huì)真記會(huì)真記》那樣夾雜陳腐的觀念，也不像那樣夾雜陳腐的觀念，也不像《商調(diào)蝶戀花詞商調(diào)蝶戀花詞》那樣對(duì)鶯鶯被拋棄的遭遇顯得無(wú)可奈何，而是熱情地歌頌愛情，頌揚(yáng)青年男女對(duì)禮教的反那樣對(duì)鶯鶯被拋棄的遭遇顯得無(wú)可奈何，而是熱情地歌頌愛情，頌揚(yáng)青年男女對(duì)禮教的反抗。由于董解元對(duì)原作中的人物性格、人物關(guān)系、故事情節(jié)等作了大幅度的改動(dòng)和創(chuàng)造，抗

11、。由于董解元對(duì)原作中的人物性格、人物關(guān)系、故事情節(jié)等作了大幅度的改動(dòng)和創(chuàng)造，因此，因此，《董西廂董西廂》成了一個(gè)以大膽追求婚姻自由為基調(diào)，充滿樂觀進(jìn)取精神的愛情故事。成了一個(gè)以大膽追求婚姻自由為基調(diào)，充滿樂觀進(jìn)取精神的愛情故事。（3）男女主人公形象的重新塑造。）男女主人公形象的重新塑造。①作者正是以這作者正是以這“四不四不”，既：不以進(jìn)取為榮，不以干祿，既：不以進(jìn)取為榮，不以干祿為用，不以廉恥為心，不以是非為戒，改造了為用，不以廉恥為心

12、，不以是非為戒，改造了《會(huì)真記會(huì)真記》中“非禮不可入非禮不可入”的張生形象。在的張生形象。在以后的情節(jié)中，張生敢愛敢恨，敢于承當(dāng)對(duì)戀人的責(zé)任和義務(wù)。他修書請(qǐng)兵，退賊解圍，以后的情節(jié)中，張生敢愛敢恨，敢于承當(dāng)對(duì)戀人的責(zé)任和義務(wù)。他修書請(qǐng)兵，退賊解圍，保住了鶯鶯一家的安全。為了鶯鶯，他不假思索，義無(wú)反顧。保住了鶯鶯一家的安全。為了鶯鶯，他不假思索，義無(wú)反顧。②崔鶯鶯的形象，較之崔鶯鶯的形象，較之《會(huì)真記真記》，顯得更為鮮明豐滿。一方面，她長(zhǎng)

13、于深閨，卻向往外面的世界；少女懷春，萌發(fā)對(duì)，顯得更為鮮明豐滿。一方面，她長(zhǎng)于深閨，卻向往外面的世界；少女懷春，萌發(fā)對(duì)愛情、自由的追求。另一方面，母親愛情、自由的追求。另一方面，母親“治家嚴(yán)肅治家嚴(yán)肅”，從小就被禁錮的鶯鶯，也知書識(shí)禮，深，從小就被禁錮的鶯鶯，也知書識(shí)禮，深深懂得應(yīng)遵守禮教的規(guī)范。作者以細(xì)膩的筆法，在描繪她的內(nèi)心世界的巨大變化中，完成深懂得應(yīng)遵守禮教的規(guī)范。作者以細(xì)膩的筆法，在描繪她的內(nèi)心世界的巨大變化中，完成了對(duì)鶯鶯形象

14、的塑造。了對(duì)鶯鶯形象的塑造。（4）在藝術(shù)方面，）在藝術(shù)方面，《董西廂董西廂》充分發(fā)揮了諸宮調(diào)說(shuō)與唱相輔相成的特點(diǎn)，將敘事與抒情結(jié)充分發(fā)揮了諸宮調(diào)說(shuō)與唱相輔相成的特點(diǎn)，將敘事與抒情結(jié)合起來(lái)，既曲盡其妙地?cái)⑹隽四信魅斯懫鸱?、好事多磨的戀愛故事，又深入?xì)致地合起來(lái)，既曲盡其妙地?cái)⑹隽四信魅斯懫鸱⒑檬露嗄サ膽賽酃适?，又深入?xì)致地刻劃出人物的情感世界和心理活動(dòng)。作者借助說(shuō)白與唱詞，把張生的癡迷、鶯鶯的嬌羞，刻劃出人物的情感世界和心理

15、活動(dòng)。作者借助說(shuō)白與唱詞，把張生的癡迷、鶯鶯的嬌羞，還有婢女紅娘的爽朗機(jī)靈，寫得維妙維肖、生動(dòng)傳神。還有婢女紅娘的爽朗機(jī)靈，寫得維妙維肖、生動(dòng)傳神。（5）《董西廂董西廂》的語(yǔ)言，既不太文，也不太俗，呈現(xiàn)出質(zhì)樸奇俊的獨(dú)特風(fēng)格。的語(yǔ)言，既不太文，也不太俗，呈現(xiàn)出質(zhì)樸奇俊的獨(dú)特風(fēng)格。關(guān)漢卿的創(chuàng)作風(fēng)貌。關(guān)漢卿的創(chuàng)作風(fēng)貌。（1）元朝，是儒家思想依然籠罩朝野而下層民眾日益覺醒、反抗意識(shí)日益昂揚(yáng)的年代，文）元朝，是儒家思想依然籠罩朝野而下層民眾日益覺

16、醒、反抗意識(shí)日益昂揚(yáng)的年代，文壇，俗文學(xué)則風(fēng)起云涌，走向繁盛。關(guān)漢卿生活在這種特定的歷史階段，他的戲劇創(chuàng)作及壇，俗文學(xué)則風(fēng)起云涌，走向繁盛。關(guān)漢卿生活在這種特定的歷史階段，他的戲劇創(chuàng)作及其藝術(shù)風(fēng)貌，便呈現(xiàn)出鮮明而駁雜的特色。其藝術(shù)風(fēng)貌，便呈現(xiàn)出鮮明而駁雜的特色。（2）一方面，他對(duì)民生疾苦十分關(guān)切、對(duì)大眾文化十分熱愛；另一方面，在建立社會(huì)秩序）一方面，他對(duì)民生疾苦十分關(guān)切、對(duì)大眾文化十分熱愛；另一方面，在建立社會(huì)秩序的問題上他認(rèn)同儒家仁政

17、學(xué)說(shuō)，甚至還流露出對(duì)仕進(jìn)生活的向往。他一方面血淚交迸地寫的問題上他認(rèn)同儒家仁政學(xué)說(shuō)，甚至還流露出對(duì)仕進(jìn)生活的向往。他一方面血淚交迸地寫出感天動(dòng)地的出感天動(dòng)地的《竇娥冤竇娥冤》，另一方面又以憧憬的心態(tài)編寫了充滿富貴氣息的，另一方面又以憧憬的心態(tài)編寫了充滿富貴氣息的《陳母教子陳母教子》。（3）就其全部文學(xué)創(chuàng)作的總體風(fēng)格而言，既不全俗，又不全雅，而是俗不脫雅、雅不離俗。）就其全部文學(xué)創(chuàng)作的總體風(fēng)格而言，既不全俗，又不全雅，而是俗不脫雅、雅不離

18、俗。就創(chuàng)作的態(tài)度而言，他既貼近下層社會(huì)，敢于為人民大聲疾呼，卻以不失厚人倫、正風(fēng)俗就創(chuàng)作的態(tài)度而言，他既貼近下層社會(huì)，敢于為人民大聲疾呼，卻以不失厚人倫、正風(fēng)俗的儒學(xué)旨趣。的儒學(xué)旨趣。關(guān)漢卿的喜劇創(chuàng)作的特點(diǎn)。關(guān)漢卿的喜劇創(chuàng)作的特點(diǎn)。（1）關(guān)漢卿既熱切地在亂世呼喚英豪、痛切地意識(shí)到英豪死了，又深情地注視更為實(shí)際的）關(guān)漢卿既熱切地在亂世呼喚英豪、痛切地意識(shí)到英豪死了，又深情地注視更為實(shí)際的社會(huì)層面，思考老百姓如何掌握自己的命運(yùn)。他的社會(huì)層面

19、，思考老百姓如何掌握自己的命運(yùn)。他的《救風(fēng)塵救風(fēng)塵》、《望江亭望江亭》，寫的就是下層民，寫的就是下層民眾不堪凌辱、奮起自救的激動(dòng)人心的故事。這兩本喜劇，以明朗的筆觸，潑辣的語(yǔ)言，揭眾不堪凌辱、奮起自救的激動(dòng)人心的故事。這兩本喜劇，以明朗的筆觸，潑辣的語(yǔ)言，揭露了壓迫者的丑態(tài)，描繪出被迫害者以弱勝?gòu)?qiáng)的場(chǎng)景，讓觀眾在笑聲中體悟到不能低估自露了壓迫者的丑態(tài)，描繪出被迫害者以弱勝?gòu)?qiáng)的場(chǎng)景，讓觀眾在笑聲中體悟到不能低估自身的力量、不能屈服于壓迫者

20、的淫威，只要敢于斗爭(zhēng)、善于應(yīng)變，命運(yùn)可以掌握在自己手身的力量、不能屈服于壓迫者的淫威，只要敢于斗爭(zhēng)、善于應(yīng)變，命運(yùn)可以掌握在自己手中。中。（2）關(guān)漢卿劇中向黑暗現(xiàn)實(shí)奮起抗?fàn)幍挠⒑溃切∨?。）關(guān)漢卿劇中向黑暗現(xiàn)實(shí)奮起抗?fàn)幍挠⒑溃切∨?。《望江亭望江亭》中的譚記兒，和中的譚記兒，和趙盼兒一樣具有臨危不亂、在談笑間令窮兇極惡之徒乖乖就范的智慧和膽略，正是污濁的趙盼兒一樣具有臨危不亂、在談笑間令窮兇極惡之徒乖乖就范的智慧和膽略，正是

21、污濁的社會(huì)、惡劣的環(huán)境，激發(fā)了她們捍衛(wèi)自身以及拯救弱者的潛能。社會(huì)、惡劣的環(huán)境，激發(fā)了她們捍衛(wèi)自身以及拯救弱者的潛能。（3）機(jī)趣橫生的喜劇性誤會(huì)。在）機(jī)趣橫生的喜劇性誤會(huì)。在《謝天香謝天香》等作品中，由于這幾位女主人公不了解生活的等作品中，由于這幾位女主人公不了解生活的真相，導(dǎo)致產(chǎn)生一連串喜劇性的誤會(huì)，從而使戲劇情節(jié)撲朔迷離，機(jī)趣橫生。真相，導(dǎo)致產(chǎn)生一連串喜劇性的誤會(huì)，從而使戲劇情節(jié)撲朔迷離，機(jī)趣橫生。關(guān)漢卿悲劇關(guān)漢卿悲劇《竇娥冤竇娥冤