中國古代史文化部分基礎知識專題（一）·中國古代思想的發(fā)展演變

1、作者：潘勇中國古代史文化部分基礎知識專題（一）中國古代思想的發(fā)展演變1中國古代思想的發(fā)展演變中國古代思想的發(fā)展演變“一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟服務。”中國古代思想的發(fā)展變化與當時社會的政治經(jīng)濟環(huán)境的變化密切相關(guān)。儒家思想占據(jù)了主流地位并與其他思想交相輝映，使中國古代思想精彩紛呈?？v觀中國古代思想的發(fā)展變化，對當時社會和后世影響較大的，并在社會上形成一定氣候的思想流派主要有儒家、墨家、道家、法家、宗教及明清時

2、期的反封建民主思想。一、中國古代政治思想的發(fā)展（1）大變革時代的思想變化—春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家學說1、春秋戰(zhàn)國時期思想文化繁榮的原因（1）生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎（2）階級關(guān)系的變革，奴隸制度的崩潰，以及封建制度的確立為思想文化的繁榮提供了政治前提（3）動蕩的社會環(huán)境和劇烈的社會變革，使得思想界異?；钴S，這迫使人們?nèi)ニ妓?，眾多思想家從不同的角度發(fā)表見解，從而形成了百家爭鳴的局面（4）各國統(tǒng)治者優(yōu)待知識

3、分子，這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于的文化的繁榮（5）私學的興起和講學之風盛行，造就了一大批有知識、有才干、敢于發(fā)表自己政治觀點的思想家（6）民族融合不斷加強，各民族文化交流不斷擴大，豐富了中原文化（7）夏商西周時代的成果奠定了后來科技文化繁榮的基礎從總的方面來說，百家爭鳴的局面是激烈的社會變革、社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展與階級關(guān)系的變動在意識形態(tài)領域中的反映2、春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想學派代表人物生活時代思想主張代表作老子春秋在哲學思想

4、上，他認為世界萬物的本源是“道”，“道”是沒有形狀、超越時空的永久存在。這是一種客觀唯心主義思想；他的學說，還含有樸素的辯證法思想，認為對立的東西是可以相互轉(zhuǎn)化的；老子認為世界萬物和人人類社會總在不停地運動著，有無、難易、高低、貴賤、剛?cè)幔际窍嗷ヒ来?、不斷變化的在政治思想上，老子主張“無為”，反對采用嚴刑峻法。老子的政治思想對后代的政治有很大影響《老子》也稱為《道德經(jīng)》道家莊子戰(zhàn)國莊子發(fā)展了老子的唯心哲學，認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物

5、，這是一種客觀唯心主義思想；莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會現(xiàn)象《莊子》儒家孔子春秋“仁”是孔子思想體系的核心，他主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。在政治思想上，孔子主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己；在政治上他主張逐步改良，認為可以損益舊的章法，從夏朝到商周，制度是不斷損益變化的，歷史是不斷演進的。不過孔子維護周朝的“禮”，主張貴賤有序。這實際上是維護奴隸制度。這是孔子

6、政治思想中的保守部分。在教育思想上，孔子以“有教無類”的思想辦學，打破了奴隸社會“學在官府”，只允許貴族壟斷文化教育的局面，使平民子弟也有受教育的機會。這對推動中國古代文化教育的發(fā)展，起了積極作用。《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《易》、《春秋》“五經(jīng)”作者：潘勇中國古代史文化部分基礎知識專題（一）中國古代思想的發(fā)展演變3統(tǒng)思想的基本格局。從此以后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治階級奉行的治國圭臬。2、諸子百家思想的子百家思想的時代性和代性和階級階級

7、性（1）隨著奴隸制的瓦解，代表沒落的奴隸主貴族利益的思想家，為挽回統(tǒng)治發(fā)表了自己的觀點主張。老子、莊子主張“無為”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒。孔子思想的核心是“仁”，即緩和矛盾，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治。代表小生產(chǎn)者利益的墨子要求平等，反對戰(zhàn)爭，主張任人唯賢。（2）代表新興地主階級利益的思想家，隨著地主階級實力的增強和封建制度的確立，對于如何改造社會也發(fā)表了自己的觀點。孟子主張實行“仁政”，目的是調(diào)和階級矛

8、盾，以利于封建統(tǒng)治。荀子“制天命而用之”的思想體現(xiàn)了上升時期的地主階級利用自然、發(fā)展生產(chǎn)方面的朝氣和信心。韓非子的思想體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強封建集權(quán)的迫切愿望。3、對儒家思想、道家思想、法家思想和墨家思想的儒家思想、道家思想、法家思想和墨家思想的認識認識（1）對儒家思想的認識我們對待傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度和方法應該是古為今用，批判繼承，反對絕對肯定和絕對否定。同時應取其精華，去其糟粕。具體而言：①“德治”有合理性，“法

9、治”與“德治”相輔相成，相互促進，二者缺一不可。道德是社會生活不可或缺的調(diào)控手段。一個和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和社會秩序，需要有良好的社會規(guī)范來維系。②對那些在長期歷史實踐中形成的積極內(nèi)容，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥匹夫不可奪志”的品質(zhì)以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫貧賤不能移威武

10、不能屈”的獨立人格以及“樂以天下憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等等。尤其是強調(diào)統(tǒng)一的思想有特別的現(xiàn)實意義。③對有些內(nèi)容可剔除其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設的有用的思想要素。如從西周初年的“敬天保民”，到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。如古代“民本”思想的內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。民本思想構(gòu)成了中國古代政治思

11、想的重要組成部分。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，可以將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。④對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀、“天不變道也不變”的自然觀、“別尊卑，明貴賤”的等級觀等。（2）對道家思想的認識春秋晚期的老子是道家的創(chuàng)始人。在政治上，他主張“無為”，希望回到小

12、國寡民的原始社會狀態(tài)；《道德經(jīng)》包含有辯證的思想，認為對立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。莊子繼承老子的學說，成為戰(zhàn)國時期道家的代表人物。他發(fā)展了老子的唯心哲學，認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會現(xiàn)象。道家思想是一種消極思想，是對社會現(xiàn)實的一種回避。但在客觀上有一定的積極作用。道家思想中所包含的辯證的思想是值得肯定的。（3）對法家思想的認識戰(zhàn)國時期最受統(tǒng)治者推崇的是法家思想，其代表人物是韓非子。法家認為歷史是發(fā)展的，當