江西佛教旅游資源及其利用

1、江西佛教旅游資源及其利用——再論文化認同與文化差異對旅游活動的影響吳書鋒（江西財經(jīng)大學旅游學院，江西南昌330013）摘要：江西佛教旅游資源可謂豐富，除凈土宗祖庭、著名十方叢林東林寺外，還有唐宋時期形成的南禪“五家七宗“之中的、對后世影響較大的曹洞、臨濟二家及楊岐與黃龍二宗的祖庭，以及散布于各處的寺院及佛教遺址，這些都是寶貴的旅游資源。由于佛教是屬于意識形態(tài)范疇的東西，在進行旅游資源開發(fā)時要同時考慮文化認同與文化差異的影響，因此要根據(jù)佛

2、教旅游資源獨有的文化形態(tài)，在對外宣傳及從業(yè)人員主要是導游的培養(yǎng)上要給予一定的政策傾斜，這樣才能更好地發(fā)揮燦爛中華文化中占有重要地位的佛教旅游資源的作用，為經(jīng)濟建設服務。關鍵詞：江西；佛教；文化認同；文化差異“白天看廟，晚上睡覺”是二十年前旅游業(yè)落后狀況的生動寫照，雖說有點偏頗，但它從另一個側(cè)面反映了一個問題，就是宗教，尤其是佛教旅游資源在我國旅游資源當中占有相當重要的作用。雖然此處的廟不僅僅是指佛寺，也可能是道觀、孔廟抑或其他宗教的廟宇

3、，但勿庸置疑的是，“廟”中的絕大多數(shù)指的是佛寺。這是因為佛教在中華文化中有著相當大的影響，佛教旅游資源在人文旅游資源中占有較大的比重，而且許多保存完好的人文景觀都與佛教有關，因此研究佛教旅游資源便具有十分現(xiàn)實的意義。一、江西佛教旅游資源形成簡介1、佛教發(fā)展簡史佛教是外來宗教，本產(chǎn)生于古印度，傳入漢地大約是在兩漢之際①，即公元前后。由于兩漢年間的政治、經(jīng)濟與文化中心在黃河流域，佛教活動區(qū)域主要是在此區(qū)域。東漢末年的黃巾起義打破了自秦以來的

4、長期穩(wěn)定格局，黃河流域社會陷入長時間的動蕩，相對而言江南丘陵地帶則是一個平靜的地區(qū)，許多佛教徒為了避難紛紛來到江南。也就是在魏晉時期佛教開始在江西境內(nèi)廣為傳播。這種傳播在整個佛教史上有著舉足輕重的作用，因為正是在此時佛教完成了與中國傳統(tǒng)思想相結(jié)合的本土化進程，正式成為中國佛教。而推進這一進程的代表人物之一的，就是在廬山東林寺活動的慧遠大師。歷經(jīng)南北朝的動蕩之后，中國有史以來最為繁榮強大的一個封建王朝——唐王朝建立。政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟的繁榮

5、，再加上封建君主統(tǒng)治的需要，佛、道、儒三教得以繁榮，并且傳播的范圍日益擴大，受者日眾。后雖然有“會昌法難“廢止佛教，但持續(xù)的時間并不長，同時也使得僧眾紛紛避禍山林，佛教在江南反而愈加興盛，流傳的更為廣泛，而且宗派林立。此后的宋王朝也是這種局面，山林中佛院廣布，佛教的影響波及生活的每一個角落。江西由于是“物華天寶，人杰地靈“之地，人才輩出，成為當時佛教活動的一個中心，代表性的是“五家七宗”的大多數(shù)都在江西完成形成過程。自元以后，佛道兩家開

6、始衰落，理學思想占絕對優(yōu)勢，佛教在各地的活動相對萎縮，鮮有名人高僧出現(xiàn)。只是到了清末民初才有以楊仁山為代表有志之士發(fā)起了一場“振興佛教”的運動。但緊隨其后的國內(nèi)國際局勢的動蕩，使得這些復興活動的影響力很小，尤其是到中華人民共和國成立以后，歷經(jīng)幾次大的群眾運動，特別是文化大革命對宗教帶來的傷害，使得佛教徒的活動大多轉(zhuǎn)往海外。佛教再次枯木逢春是在十一屆三中全會以后的改革開放時期，由于黨的宗教政策得以全面正確落實，各地寺院得以重建與修復，佛學

7、院也開門納賢，教徒日眾，香火日盛。江西全境各處古寺院大多得以重修，成為各地的主要旅游景點。這樣的“享受”思想都是不應該的和錯誤的，“四大皆空”的論點是不利于旅游活動的開展的。佛教對于旅游活動的影響只能說是間接的，因為佛教文化是五千年燦爛中華文明的一個重要組成部分，歷史上許多重要的佛教文化資源都成為現(xiàn)如今熱門的旅游資源。由于佛教的中國化較為徹底，其興衰過程也與封建王朝的興衰同步，不僅為封建統(tǒng)治者所利用，還影響到了人民生活、思想意識、風俗習

8、慣的各方面，并滲透到文學、哲學、邏輯、藝術（包括建筑、繪畫、音樂等）、天文、醫(yī)藥等人類知識的各個領域。由于佛教的獨特政治、經(jīng)濟地位，再加上佛教徒的處世思想，這些因素的綜合作用，使得佛教史跡具有很好的耐久性，有很高的歷史、藝術、文學、建筑價值，同時，保護得較為完好，是中華文化輝煌歷史的有力見證，成為我們現(xiàn)有的寶貴文化遺產(chǎn)。我國現(xiàn)有世界遺產(chǎn)共有27項，其中直接與佛教有關的就有敦煌莫高窟、承德避暑山莊及周圍寺廟、西藏布達拉宮、龍門石窟、大足石

9、刻五項及自然文化雙重遺產(chǎn)峨眉山樂山大佛一項，其他幾項都或多或少地與佛教有著各種聯(lián)系。可以說，遍及中華大地的各種人文旅游資源，絕大多數(shù)都與佛教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。然而，佛教旅游資源的利用，會受很多因素影響，加上并非主流文化，在宣傳上存在大量的制約，因而利用現(xiàn)狀并不理想，或者即使有較好的開發(fā)利用，也因為各種原因，很難達到最佳的利用狀態(tài)。這是因為作為文化旅游資源，在開發(fā)利用時，應該考慮到其影響因素的特殊性，也就是文化因素本身對旅游活動的影

10、響。三、文化差異與文化認同對旅游活動的影響文化因素對旅游活動的影響是巨大的，我們的先人不僅為我們留下了豐富多彩的人文旅游資源，而且文化因素還會影響整個旅游活動的參與各方，影響旅游活動本身。文化因素對旅游活動的影響，最直觀的一點便是受教育的程度對一個人是否成為旅游者有很大的影響，因為旅游活動具有“異地流動性”的特點，所以可能存在的語言上的障礙以及信息的獲取難度較大，但這對受教育程度高的人來說，要克服起來就要容易的多，而受教育程度低者則要難

11、得多。許多人都把文化因素作為影響旅游活動或者旅游者的因素之一。事實上，受教育程度高者確實在旅游者中所占比重較高，這一觀點幾乎出現(xiàn)在每一種有關旅游學的基礎教科書中。1、文化差異對旅游活動的影響其實文化因素對旅游活動的影響遠不止這些，而且還表現(xiàn)為文化差異與文化認同分別對旅游活動有不同的影響。以文化差異而言，對旅游活動的影響較大，許多人都認為：“廣泛存在的文化差異對旅游者的有著強大吸引力，從而對旅游活動起著積極的影響”，甚至有人干脆給旅游下一

12、個這樣的定義①：“旅游是人們?yōu)榱藢で笪幕町愃M行的一種暫時性文化空間跨越的行為和過程，以及由此引起的社會行為、關系和影響的總和?！碑斎?，文化差異的影響不僅僅只有吸引一個方面，還可能存在排斥的一面，而且嚴重時會導致文化沖突，對旅游活動十分不利。筆者認為，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品，應遵循的兩個基本原則是：可觀賞性與可參與性，因為許多國家或地區(qū)的文化活動都有不便示人的東西，這些東西對旅游者是有很大的吸引力的，但過多的窺探是很容易引起民族矛盾甚至涉及

13、到國家間的外交糾紛。文化差異雖然對旅游者有吸引力，但是這種吸引力是有方向性的。同樣的一個地區(qū)的文化，與別的國家和地區(qū)存在明顯差異，但在吸引力的方向上卻是大有不同，這就是為什么同一條旅游線路在不同的國家或地區(qū)賣點不同的原因。由于這種定向性的存在，要求我們在線路營銷時應該注意探索其朝向關系。例如，歐美旅游者對中國漢民族的習俗十分感興趣，而日本旅游者則對中國的歷史感興趣，而且來中國旅游的大多以青少年學生和老年人為主，成年人則多喜歡去臺灣及東南