略論明心見性

1、略論明心見性緒說（甲）明心見性之意義明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也明心見性者，明心本無，見性本有也明心見性者，明悟即心即性，即性即心也明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也（乙）明心見性之證成禪宗凈土宗密宗（丙）悟后真修（丁）證體啟用（戊）歸宿問題（己）結(jié)論緒說我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認(rèn)妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造業(yè)受報(bào)，如春蠶作繭，

2、自纏自縛，無解脫時(shí)。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學(xué)、哲學(xué)，究人生萬物之根源，不言二元，即言一元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應(yīng)現(xiàn)世間，教化眾生。四十九年隨順時(shí)節(jié)機(jī)宜，說大、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本，二者菩提涅槃原清凈體，以

3、闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死輪回之根由，俾眾生識(shí)自本心，見自本性，回復(fù)真常，出離生死，息滅苦輪。我等眾生，本具如來智慧德相，靈明空寂，與佛無殊。只因無明不覺，顛倒妄執(zhí)，動(dòng)亂不已，造業(yè)受報(bào)，才由共業(yè)感現(xiàn)山河大地，復(fù)由別業(yè)招來十二類生。由是周而復(fù)始，循環(huán)不已，故而生死輪回不息。今欲回復(fù)本來，出離生死，首須覺破無明。以無明不破，迷己逐物，見境生心，生死絕不能了。以是一切經(jīng)論，所有法門，無不圍繞著這一中心——明心見性——來闡揚(yáng)發(fā)明，使人們得以覺

4、破迷情，消除無明，離妄返真，就路歸家。佛教之所以異于他教，超越外道者，其原因即在切中眾生生死與還滅之根源，而此根源又在明心見性與否。故明心見性，實(shí)乃佛教之精髓，超生脫死之重要關(guān)鍵也。因是之故，經(jīng)論雖多，闡述評(píng)唱，縱或有異，而宗旨是一；法門雖廣，設(shè)施手段，容有不同，而目的無殊。所謂方便有多門，歸元無二路也。奈何降及近世末法時(shí)代，教內(nèi)學(xué)者大為走樣，他們非但不敢提倡弘揚(yáng)‘明心見性’這一代時(shí)教的偉大宏深之旨與精髓之所在，反而有似談虎色變，連‘明

5、心見性’一詞也不敢形于口吻，見于著述，廣為宣傳了。細(xì)細(xì)推究起來，其原因不外下列數(shù)端：（一）禪宗行人因缺乏師資，用功時(shí)無人指引，相機(jī)提示，痛下鉗錘剿絕粘縛，于緊要關(guān)頭更無人為之點(diǎn)開正眼，親見本來。大都抱定一則千篇一律的死煞話頭——念佛是誰，苦參幾十年，了無消息。因而以見性為甚深難事，高不可攀，乃高推圣境，不敢企求，更不敢弘揚(yáng)提倡了。（二）凈宗行人絕大多數(shù)都說凈土宗的修法與眾不同，它是主張橫超生西橫超生西的，不用明心見性。殊不知凈土是三根普

6、攝的大教，對(duì)下根雖不明言明心見性，只強(qiáng)調(diào)橫超生西橫超生西，但事實(shí)上早將明心見性的要義，暗暗含藏在修法內(nèi)了。請(qǐng)?jiān)嚳此男薹ǎ耗罘饡r(shí)要‘都攝六根，凈念相繼?！?qǐng)問這都攝六根，不即是一切放下嗎？一切不放下，能六根門頭緊閉，將見聞?dòng)X知都攝在一句佛號(hào)上嗎？這凈念相繼四字，含義深廣，留待下面來詳非有非空，乃佛教不立二邊中道之的旨，要會(huì)此的旨，非明心見性不可！由此可見，明心見性是學(xué)佛者至關(guān)重要的課題了。明心見性對(duì)學(xué)佛者如此重要，那末，明心見性的內(nèi)容究

7、竟是怎么回事？怎樣才能證取它？證到時(shí)是什么境象（界）？證到后又有什么功用？這許多問題，都是學(xué)佛者所想（應(yīng)）明白，而亟待研究的問題，茲為能明白易曉，以便于讀者證取起見，分別略述于后。（甲）明心見性之意義明心見性一詞簡(jiǎn)約總括地解釋起來，就是：從究明人們的‘心’（本心）的形相與作用，而徹見、領(lǐng)悟、神會(huì)生命的根源——‘性’（本性）之妙體與真理，以覺醒迷夢(mèng)，而了生脫死，證大涅槃。它的意義詳細(xì)分析起來，至為深廣，因?yàn)樗沁@一代時(shí)教的精髓所在，可以說

8、三藏十二部都是它的注腳?，F(xiàn)在我們只能擇其精要者約略言之。在未討論明心見性的內(nèi)容與如何明心見性之前，首先讓我們來把心性的輪廓勾勒一下，以便易于著手分析討論明心見性的意義。那么心是什么？性又是何物呢？原來所謂心者，并不是我們胸膛里的肉團(tuán)心，而是我們對(duì)境生起來的念頭和思想，佛經(jīng)稱為六塵緣影，就是色、聲、香、味、觸、法落謝的影子，簡(jiǎn)稱曰集起為心。意思是說，我們本來沒有心——思想和念頭，而是由于有色等境在，才從各別的境緣上領(lǐng)受它的形象，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，

9、分別它的同異，安立名字，發(fā)生愛嗔，取舍，造作，才生出種種心念。這心是和環(huán)境集合起來而生出的，不是片面單獨(dú)起的，所以稱為集起為心，也就是現(xiàn)代學(xué)說所謂‘思想是客觀環(huán)境的反映?！敿?xì)談它的形象和內(nèi)容，法相宗《成唯識(shí)論》說得很清楚，它可以分為八大心王和五十一心所。這里為了節(jié)省時(shí)間和篇幅，不詳細(xì)說它了，請(qǐng)讀者自己去研讀《成唯識(shí)論》吧。心既如斯，性又是何物呢？性是生起心的根本，是心的本原?，F(xiàn)代學(xué)說認(rèn)為，它是生起心的能量。沒有它，對(duì)境生不起心來。我

10、們之所以能對(duì)境生心，全是它的作用。它是無形無相的，所以眼不能見，但它能起種種作用，故確實(shí)是有。古人比為色里膠青，水中鹽味，雖不可目睹，但事實(shí)上確實(shí)在起作用，在佛經(jīng)上它有很多異名，如一真法界、真如、如來藏、佛性、真心、大圓勝慧等等。只因眾生迷而不覺，不知有此妙體，無始以來，只與生滅和合，變?yōu)橥?。故心性原是一物，如水之與波，不是兩回事?，F(xiàn)在世界得以飛躍前進(jìn)，全靠自動(dòng)化，而自動(dòng)化又靠熱能，無有熱能，即無動(dòng)力；無有動(dòng)力，一切都是靜止的，死的。

11、同樣，我人之所以能思考、工作、創(chuàng)造發(fā)明等，也靠體內(nèi)的動(dòng)力，而這動(dòng)力就是性的作用。所以性雖不能眼見，但確實(shí)在起一切作用，猶如電雖不能目見，而一切照明、發(fā)動(dòng)等等都是它在起作用。佛經(jīng)內(nèi)稱性是體，心是用，性是理，心是事。但宗下常兩者混用，稱心為性，稱性為心，我們只要洞悉它們的底蘊(yùn)，搞清它們的分野，也就不至為之混淆惑亂了。明白了心和性的形貌和定義，就須進(jìn)一步探討‘性’——生命的根源——何由緣境而生心？境又因何而生起，以致生死纏綿不斷？更須明白，明

12、心見性的含義包括些什么？怎樣才可以明它、見它，出離生死？現(xiàn)在讓我們分為五節(jié)，詳細(xì)討論一下。（一）明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也。我人欲了脫生死，先須知道生死之由來。如欲斷其流者，先須識(shí)知源之所在，而后方可塞其源、斷其流，逍遙于生死之外。那么蕓蕓眾生在六道內(nèi)頭出頭沒地輪回不已，究竟何由而起呢？釋迦佛用兩句簡(jiǎn)約的話告訴我們：‘三界唯心，萬法唯識(shí)?！治銎饋?，乃是說，一切眾生本具如來藏性，它是不生不滅、不垢不凈、不來不去、無相靈