《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專(zhuān)題》復(fù)習(xí)指導(dǎo)完整答案完整分析題答案

1、1《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專(zhuān)題中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專(zhuān)題》期末復(fù)習(xí)題及答案期末復(fù)習(xí)題及答案五、分析題五、分析題要求：在以下兩題中任選一題，該題按小論文要求，答案不得少于1000字。在答題時(shí)應(yīng)做到：論述清晰明確，舉例具體恰當(dāng)，文字優(yōu)美流暢，邏輯清楚明了，不能完全照抄教材中的觀點(diǎn)和內(nèi)容，必須有自己的體會(huì)和見(jiàn)解。1阿阿Q這樣的鄉(xiāng)村流氓無(wú)產(chǎn)者對(duì)革命的危害性，在魯迅筆下只是一種潛藏的威脅，卻被他不幸而言中。這樣的鄉(xiāng)村流氓無(wú)產(chǎn)者對(duì)革命的危害性，在魯迅筆下只是一種潛藏的

2、威脅，卻被他不幸而言中。“據(jù)我的意思，據(jù)我的意思，中國(guó)倘不革命，阿中國(guó)倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會(huì)做的。我的阿便不做，既然革命，就會(huì)做的。我的阿Q的運(yùn)命，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個(gè)。民國(guó)元的運(yùn)命，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個(gè)。民國(guó)元年已經(jīng)過(guò)去，無(wú)可追蹤了，但此后倘再有改革，我相信還會(huì)有阿年已經(jīng)過(guò)去，無(wú)可追蹤了，但此后倘再有改革，我相信還會(huì)有阿Q似的革命黨出現(xiàn)。我也很愿意如人們所說(shuō)，我只寫(xiě)似的革命黨出現(xiàn)。我也很愿意如人們

3、所說(shuō)，我只寫(xiě)出了現(xiàn)在以前的或一時(shí)期，但我還恐怕我所看見(jiàn)的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。出了現(xiàn)在以前的或一時(shí)期，但我還恐怕我所看見(jiàn)的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后?！闭?qǐng)問(wèn)，你請(qǐng)問(wèn)，你怎么看阿怎么看阿Q式的流氓無(wú)產(chǎn)者對(duì)于革命和社會(huì)的危害？式的流氓無(wú)產(chǎn)者對(duì)于革命和社會(huì)的危害？五四文學(xué)革命時(shí)期，在勃興的現(xiàn)代西方文化和衰敗的中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)這一反差極大的歷史背景的映照下，魯迅較同時(shí)代的任何人都更深刻地認(rèn)清了中國(guó)封建文

4、化的本質(zhì)特征，更清醒、更理智、更徹底地進(jìn)行了內(nèi)部的自我反省，進(jìn)而對(duì)封建文化的弊端作了深刻而又強(qiáng)烈的揭露與批判?！栋正傳》是魯迅所寫(xiě)的具有世界意義的一篇著名小說(shuō)。他通過(guò)阿Q這一形象，歷史地、具體地活畫(huà)出尚處于沉默之中的國(guó)民的靈魂，鞭撻了當(dāng)時(shí)許多國(guó)人的奴性心理，并揭示出辛亥革命失敗的沉痛歷史教訓(xùn)。阿Q性格的特征，主要表現(xiàn)在實(shí)際的失敗受辱和虛妄的勝利自傲，凄慘和得意，失敗和勝利形成了強(qiáng)烈地對(duì)比。阿Q的性格內(nèi)涵是復(fù)雜的，他質(zhì)樸愚昧但又圓滑無(wú)賴(lài)

5、率直任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道自尊自大而又自輕自賤爭(zhēng)強(qiáng)好勝但又忍辱屈從敏感禁忌而又麻木健忘。阿Q是典型環(huán)境中的典型性格，魯迅在挖掘阿Q身上的“病態(tài)”的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了壓在阿Q身上，并且扭曲了阿Q性格的種種物質(zhì)和精神的沉重壓力。從時(shí)代環(huán)境來(lái)看，魯迅是通過(guò)阿Q在未莊的生活，深刻地反映辛亥革命前后農(nóng)村階級(jí)關(guān)系的尖銳矛盾。小說(shuō)鮮明而生動(dòng)地展示了阿Q精神所產(chǎn)生的那深遠(yuǎn)而又廣闊的歷史根源和社會(huì)根源，魯迅不僅把攻擊的矛頭集中指向半封建半殖民地的封建統(tǒng)治者及其精神

6、文明的歷史傳統(tǒng)，而且對(duì)領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性也投射了批判的鋒芒。魯迅這里具體諷刺的是一些所謂的“革命文學(xué)家”，但用來(lái)解釋“流氓”在近代中國(guó)的出現(xiàn)，也不無(wú)道理，或許也正是出于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中新出現(xiàn)的這類(lèi)“國(guó)民”的敏感，魯迅創(chuàng)作了《阿Q正傳》，真正讓流氓出現(xiàn)在了文藝書(shū)中。魯迅先生筆下的阿Q“造反”的心態(tài)可以說(shuō)是流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)被卷入革命運(yùn)動(dòng)時(shí)心理的寫(xiě)照。阿Q“造反”的動(dòng)機(jī)是“阿Ｑ近來(lái)用度窘，大約略略有些不平”，他對(duì)“革命”的認(rèn)識(shí)就是“好

7、，……我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。我手執(zhí)鋼鞭將你打”。他的“革命”措施就是公報(bào)私仇。這樣的“革命”與無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的人類(lèi)解放斗爭(zhēng)怎么可能找到共同語(yǔ)言呢？阿Q是流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)中對(duì)社會(huì)危害度稍輕一些的無(wú)業(yè)游民，而流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的其他分子，比如惡棍、無(wú)賴(lài)、流氓、慣匪、敲詐勒索者、騙子手，他們是一批徹底沒(méi)有人性、道義和基本的做人準(zhǔn)則可言的社會(huì)渣滓，他們的理想完全是以一種剝削社會(huì)代替另一種剝削社會(huì)，勞動(dòng)人民除了付出血的代價(jià)，中國(guó)革命的實(shí)踐，充分

8、論證了馬克思對(duì)流氓無(wú)產(chǎn)者本質(zhì)分析。即使是當(dāng)代社會(huì)，流氓無(wú)產(chǎn)者也是滋生社會(huì)犯罪的根源。邪教中的骨干，往往是流動(dòng)著的農(nóng)民中的‘流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)’，是無(wú)業(yè)游民，是文盲加法盲，流氓地痞等破壞性很大的一批烏合之眾。”2《狂人日記狂人日記》中的中的“狂人狂人”是率先覺(jué)醒的時(shí)代新人，但是，在白話(huà)正文前的文言小引中，魯迅為什么卻要講他病愈是率先覺(jué)醒的時(shí)代新人，但是，在白話(huà)正文前的文言小引中，魯迅為什么卻要講他病愈后“赴某地候補(bǔ)赴某地候補(bǔ)”？魯迅的《狂人日記

9、》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話(huà)短篇小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的偉大開(kāi)端。魯迅以第一人稱(chēng)的寫(xiě)法成功塑造了一個(gè)狂躁而又清醒的狂人形象。在小說(shuō)中，狂人以神經(jīng)質(zhì)的病患特征為掩護(hù)來(lái)展示作家的懷疑意識(shí)的。在一個(gè)虛偽成性而又根深蒂固的文化傳統(tǒng)里或許只有通過(guò)狂人狂語(yǔ)才能揭開(kāi)掩蓋問(wèn)題癥結(jié)的面紗。小說(shuō)中一再描寫(xiě)狂人晚上睡不著覺(jué)以一種“凡事總須研究才會(huì)明白”的精神去探求真相。懷疑和發(fā)現(xiàn)使狂人成為最早的覺(jué)醒者。覺(jué)醒了的狂人也必然會(huì)成為封建家族制度和吃人封建禮教的最

10、堅(jiān)定、最犀利的批判者?？梢粋€(gè)從舊文化傳統(tǒng)中走出來(lái)的批判者是很難脫胎換骨重塑新身的。當(dāng)狂人經(jīng)由自我來(lái)發(fā)現(xiàn)自己也是吃人的人時(shí)其中是飽含著深深的自省意識(shí)和懺悔意識(shí)的。正因有著對(duì)傳統(tǒng)的負(fù)重之深的深切認(rèn)知小說(shuō)中的狂人才會(huì)更多地把希望寄托于未來(lái):他一面做出“要曉得將來(lái)容不得吃人的人活在世上”的論斷一面還要發(fā)出“救救孩子”的呼吁。而《狂人日記》的反封建的意旨也正借此得以彰顯和強(qiáng)化。然而，《狂人日記》的真正結(jié)尾不在小說(shuō)最后發(fā)出的“救救孩子”的呼吁而在前

11、面文言寫(xiě)成的序里:被視為“病人”的狂人被治愈了而且去某地候補(bǔ)做官即將加入到統(tǒng)治者的行列去維護(hù)那個(gè)吃人的世界。這就使得狂人形象在患病者、懷疑者、發(fā)現(xiàn)者和批判者多重形象之外又增添了一重失敗者的形象。這是最令人傷心之處也是狂人形象的悲劇意義所在更是魯迅思想的深刻性所在。在白話(huà)的日記體正文里表現(xiàn)的是一個(gè)“狂人的世界”而主人公卻表現(xiàn)得異乎尋常地清醒在“瘋言狂語(yǔ)”之中卻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)處處顯示了對(duì)舊有秩序的反抗在文言寫(xiě)成的序中表現(xiàn)的是一個(gè)所

12、謂“正常的世界”曾經(jīng)生病的狂人被治愈了而且去某地候補(bǔ)做官去了。至此《狂人日記》這3人家而墜入困頓”是他刻骨銘心的體驗(yàn)之一他在這途中看清了世人的真面目。其二是仙臺(tái)醫(yī)專(zhuān)的幻燈片事件對(duì)他的強(qiáng)烈刺激他一輩子對(duì)此都難以忘懷。他說(shuō):“從那一回以后我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事凡是愚弱的國(guó)民即使體格如何健全如何茁壯也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著是在改變他們的精神而善于改變精神的是我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝于是想

13、提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！边@樣魯迅的“改造國(guó)民性”與其文學(xué)觀就有了一種緊密的關(guān)聯(lián)。但是這只是魯迅豐富體驗(yàn)的一部分更為嚴(yán)重的是《新生》雜志的流產(chǎn)《域外小說(shuō)集》幾乎沒(méi)有銷(xiāo)路的遭際使他意欲用文學(xué)改造精神的英雄主義迷夢(mèng)過(guò)早地蒙上了一層失敗的陰影。所以當(dāng)他后來(lái)追述《狂人日記》的創(chuàng)作時(shí)才會(huì)有“鐵屋子”的驚人比擬也才會(huì)把希望寄托于渺渺的將來(lái)勉為其難地開(kāi)始他的創(chuàng)作之旅:“是的我雖然自有我的確信然而說(shuō)到希望卻是不能抹殺的因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)決不能以我之必?zé)o的證明來(lái)

14、折服了他之所謂可有于是我終于答應(yīng)他也做文章了”。可是魯迅的創(chuàng)作并沒(méi)有使他最終忘懷于寂寞的悲哀。談到民眾他不無(wú)憤慨地說(shuō)“群眾———尤其是中國(guó)的———永遠(yuǎn)是戲劇的看客?！濒斞刚f(shuō)阿Q是他多年來(lái)意欲刻畫(huà)的“一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈”?！拔业姆椒ㄊ窃谑棺x者摸不著在寫(xiě)自己以外的誰(shuí)一下子就推諉掉變成旁觀者而疑心到像是寫(xiě)自己又像是寫(xiě)一切人由此開(kāi)出反省的道路?！濒斞刚f(shuō):“我的確時(shí)時(shí)解剖別人然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己”。講堂里的還有一個(gè)我?！?《故事

15、新編故事新編》中的中的《補(bǔ)天補(bǔ)天》、《理水理水》、《非攻非攻》，把煉石補(bǔ)天的女?huà)z、治理水患的大禹和不戰(zhàn)而屈人之兵的墨子，能，把煉石補(bǔ)天的女?huà)z、治理水患的大禹和不戰(zhàn)而屈人之兵的墨子，能夠直面災(zāi)難、進(jìn)而以實(shí)干態(tài)度和奉獻(xiàn)精神克服災(zāi)難的偉大精神，進(jìn)行了現(xiàn)代意義上的重建；對(duì)那在大的災(zāi)難來(lái)臨之際，夠直面災(zāi)難、進(jìn)而以實(shí)干態(tài)度和奉獻(xiàn)精神克服災(zāi)難的偉大精神，進(jìn)行了現(xiàn)代意義上的重建；對(duì)那在大的災(zāi)難來(lái)臨之際，只知逃避遠(yuǎn)遁，標(biāo)榜潔身自好而不食周粟的伯夷叔齊，則

16、在只知逃避遠(yuǎn)遁，標(biāo)榜潔身自好而不食周粟的伯夷叔齊，則在《采薇采薇》中予以辛辣的嘲諷。中予以辛辣的嘲諷?！惰T劍鑄劍》表達(dá)了嫉惡如仇、表達(dá)了嫉惡如仇、反抗權(quán)勢(shì)，不惜與之同歸于盡的憤怒之情。反抗權(quán)勢(shì)，不惜與之同歸于盡的憤怒之情?！镀鹚榔鹚馈穭t戲謔了齊生死泯是非的莊子。則戲謔了齊生死泯是非的莊子?！侗荚卤荚隆访鑼?xiě)的是射落九日、也射描寫(xiě)的是射落九日、也射殺封豕長(zhǎng)蛇的羿的故事，不過(guò)，故事開(kāi)始時(shí)，羿最輝煌的時(shí)期已經(jīng)過(guò)去，他仍然壯心未已，可是世間已經(jīng)沒(méi)

17、有值得他殺封豕長(zhǎng)蛇的羿的故事，不過(guò)，故事開(kāi)始時(shí)，羿最輝煌的時(shí)期已經(jīng)過(guò)去，他仍然壯心未已，可是世間已經(jīng)沒(méi)有值得他一展神力的野獸，連野雞野兔都被他滅盡了。妻子嫦娥因?yàn)槊刻熘荒艹詾貘f肉的炸醬面抱怨不休，常來(lái)他這里偷師學(xué)一展神力的野獸，連野雞野兔都被他滅盡了。妻子嫦娥因?yàn)槊刻熘荒艹詾貘f肉的炸醬面抱怨不休，常來(lái)他這里偷師學(xué)藝的逢蒙在半路上暗算他，那些受到他的恩惠的百姓也被逢蒙所蠱惑，將他的功績(jī)都記在了逢蒙頭上。請(qǐng)問(wèn)，在魯迅藝的逢蒙在半路上暗算他，

18、那些受到他的恩惠的百姓也被逢蒙所蠱惑，將他的功績(jī)都記在了逢蒙頭上。請(qǐng)問(wèn)，在魯迅的小說(shuō)中，的小說(shuō)中，《故事新編故事新編》具有什么特殊的地位？具有什么特殊的地位？魯迅耗費(fèi)十三年時(shí)間，創(chuàng)作出《故事新編》，他徘徊在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，所要表達(dá)的意蘊(yùn)是豐厚的?！豆适滦戮帯吩谛问缴险故玖硕喾N多樣的變化魯迅以他特有的銳利的觀察戰(zhàn)斗的熱情和創(chuàng)造的藝術(shù)借古事的軀殼來(lái)激發(fā)現(xiàn)代人的憎與愛(ài)。《故事新編》以雜文的諷刺手法借著‘歷史小說(shuō)’的形式來(lái)攻擊暴露國(guó)民黨反動(dòng)政府

19、的黑暗統(tǒng)治以及其幫兇走狗們和一些所謂‘學(xué)者’、‘名流’的丑惡面孔的”，是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)?！豆适滦戮帯返谋憩F(xiàn)主義所追尋的正是文學(xué)在審美本質(zhì)上所應(yīng)具有的民族性與人類(lèi)性。首先，消解神圣，顛覆崇高，徹底還原神與圣人為世俗人的面目，是魯迅對(duì)個(gè)體獨(dú)立與自由的努力追求。魯迅在《故事新編》中的主要人物如嫦娥、女?huà)z、后羿、大禹以及歷史中出現(xiàn)的伯夷叔齊、孔子老子莊周和墨子等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史中所記載的的大人物，是傳統(tǒng)文化里典范，但在魯迅的筆下，神

20、話(huà)中所描繪的神靈、英雄、和圣賢都被世俗化、人間化和貶低化了，一個(gè)個(gè)從被瞻仰的圣殿降落到平凡的人間，從天上回到地上。在這些人身上，作家將以往相距幾千年甚至遠(yuǎn)古神話(huà)中的先賢們的形象進(jìn)行了消解，使他們體現(xiàn)了一種濃厚的生活氣息，回到現(xiàn)代人中間。其次，魯迅賦予這些神人和圣人以世俗的平凡人的情感和行為，顛覆其崇高性是小說(shuō)重建的一個(gè)重要方面。在《補(bǔ)天》女?huà)z造人不是出于神圣的使命和職責(zé)，而是出于慵懶的女?huà)z在無(wú)聊時(shí)候?yàn)榱颂顫M(mǎn)空虛所揉捏出的產(chǎn)物。曾經(jīng)英武有

21、力、叱咤風(fēng)云的后羿也有怕老婆的時(shí)候，末路英雄已經(jīng)不是英雄，英雄已經(jīng)陷入鄙俗瑣屑的家庭日常生活當(dāng)中，每天為吃飯而奔波，已經(jīng)陷入世俗的庸常，與凡人無(wú)異。再次，作者又使神仙與圣賢處在一種尷尬地位，給這些看似一本正經(jīng)的人物賦予了喜劇色彩。在《采薇》中所謂“義不食周粟”的伯夷叔齊充分地暴露了他們的自相矛盾的行為，最后可笑地把自己餓死在首陽(yáng)山上；在《起死》中作為中國(guó)知識(shí)分子精神領(lǐng)袖之一的莊子更成為一個(gè)令人噴飯的鬧劇人物。最后，作者將富于喜劇色彩的尷

22、尬的英雄所流露的濃厚荒誕意味的加以質(zhì)疑，在其荒誕的外表下去求潛藏著的赤裸裸的真相，奇妙地逼近中國(guó)社會(huì)歷史人生的現(xiàn)實(shí)狀況，體現(xiàn)出一種深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神?，F(xiàn)代就是歷史，歷史就是現(xiàn)代。對(duì)于這些被顛覆與消解的歷史人物，在現(xiàn)代生活中仍然有許多改革者的境遇和他們相像，將來(lái)無(wú)法為他們提供一個(gè)光明的方向，反觀歷史也只能是走向虛無(wú)?！豆适滦戮帯贰靶隆本驮谟谄铺幀F(xiàn)代迷信，通過(guò)顛覆神話(huà)，來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代人的觀念和感受揭示出中國(guó)歷史與文化的虛構(gòu)性和荒誕性。擺脫了正統(tǒng)

23、的思想觀點(diǎn)，擺脫了各種程式和俗套，擺脫了正常、習(xí)慣和眾所公認(rèn)的東西，用新的眼光觀察世界，體會(huì)一切現(xiàn)存事物的相對(duì)性，這正是其在荒誕的故事體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義精神的意義。6《沉淪沉淪》敘述一個(gè)留學(xué)日本的中國(guó)學(xué)生，在憂(yōu)郁苦悶中的墮落和自戕。敘述一個(gè)留學(xué)日本的中國(guó)學(xué)生，在憂(yōu)郁苦悶中的墮落和自戕?！八睙釔?ài)自然，熱愛(ài)詩(shī)歌，經(jīng)常手捧一部熱愛(ài)自然，熱愛(ài)詩(shī)歌，經(jīng)常手捧一部詩(shī)集在原野上徜徉；詩(shī)集在原野上徜徉；“他”向往愛(ài)情，公開(kāi)宣稱(chēng)知識(shí)和名譽(yù)都不要，只要真心的