入行論第2次考試題答案

1、11、精進的本體是什么？違品是什么？答：1）本體：精進：指喜愛善法的歡喜心。心態(tài)是一種歡喜心，對境是善法。2）違品：懶惰：《大乘阿毗達磨》中云：“懶惰屬于愚癡，是障礙善法的一種心法。”2、如何從正行對治自輕凌懶惰？答：自輕凌懶惰：指自己輕視自己，認為自己什么能力也沒有，什么法也修不成，因此而自暴自棄，甘于墮落。頌云：“勿怯積助緣，策勵令自主”這兩句包括了“斷除自輕凌懶惰”的加行、正行和后行。加行是“勿怯積助緣”，“策勵”是正行，“令自主

2、”是后行。因此正行就是通過策勵的方式，來斷除自輕凌懶惰。所謂“策勵”，是指通過正知正念的方式，護持自相續(xù)，策勵我們修持殊勝的菩薩道。有的時候，我們覺得心很散亂，沒辦法安住于正知正念，像這樣就沒辦法適應修行。如果能夠保持正知正念，對于身語意的觀察，對于善法的安住，都是可以做得到的。在修正法的過程中，隨時觀察自己的三門，觀察自己的念頭是不是安住在善法上非常重要。3、懶惰有哪三種？解釋各自的含義，如何斷除？答：1）同惡懶惰：也叫推延懶惰，即把

3、當下應做的事往后推延，以為今后還有時間，于是今日推明日，明日推后日，它是一種得過且過的做法。2）耽著惡事懶惰：指貪執(zhí)散亂于無意義的世俗劣事，圍繞這些來虛度人生，而把修行善法擱置不顧。3）自輕凌懶惰：指自己輕視自己，認為自己什么能力也沒有，什么法也修不成，因此而自暴自棄，甘于墮落。斷除：1）思維今生無常：我們自身已陷入煩惱的網(wǎng)罟中，被貪嗔癡慢嫉及八萬四千煩惱控制束縛，由此定會困入生老死病的輪回監(jiān)獄中，一步步地邁向死神之口。而且死神在不斷地

4、奪走我們同類的生命，無有一人能免，只是時間上有先后差別，就像屠宰場里天天有牛被殺，這種情況我們已現(xiàn)量見到，但若仍懈怠懶惰，不知自己的處境，那是非常愚癡的。所以珍惜時間，精進行持對來世有利的善法，不要把時間和精力浪費在無意義的瑣事上面。2）思維后世痛苦三方面進行思維：3我肯定受不了，所以不敢精進修持?！闭堃岳砥瞥?，并說明你的理由。答：不合理，這是因為愚昧無知、不能分辨利害輕重而生的錯誤想法。一方面，痛苦并無實際存在的本質，只是凡夫的一種錯

5、覺，因為執(zhí)著我與我所，從而導致虛妄的身體受傷害之苦受，如果斷除愚癡分別念，即使將身體一塊塊割截，也不會有什么痛苦。另一方面，這種苦與輪回苦相比，實在微不足道，尤其墮落地獄的痛苦是無法描述的，如果害怕修行之苦，則永遠不能從中解脫。所以，為消盡輪回中的無邊痛苦，現(xiàn)在應當忍受修行中的些微苦行。7、為什么說輪回之苦遠遠勝過精進修行的痛苦？請以教證、理證、比喻進行分析。答：1）教證：五世達賴喇嘛說：“三界三苦所禁錮，輪回本性苦無邊?！北菊撛疲骸盁o

6、量俱胝劫，千番受割截，刺燒復分解，今猶未證覺。”2）理證：大乘修行之苦從時間上看，只是這一輩子或者乃至菩提果之間受苦，并不是生生世世、永永遠遠。從痛苦的輕重來講，可以說微不足道，根本無法與地獄餓鬼的痛苦相比。從意義上說，為求菩提而忍受的苦行，無論對眾生還是自己的了脫生死都有相當大的利益。方方面面進行比較，修行之苦與輪回痛苦有天壤之別。3）比喻：就像病人為了除去腹腔內的腫瘤，而暫時忍受切割手術的痛苦；醫(yī)師治病時，以一些有輕微痛苦的療法，來

7、療除病患疴疾的大苦。8、頌詞解釋：福德引身適，智巧令心安，為眾處生死，菩薩豈疲厭？答：行持六度萬行的福德力，將會感召菩薩的身體舒適；已通達諸法無有自性的智慧力，更使菩薩內心安樂。那么為了一切眾生處于生死輪回中，慈悲為懷的菩薩怎么會有疲厭痛苦呢？讓身體安樂的因是福德，讓心安樂的因就是智巧，即善巧的智慧、空性的智慧等等。身體和心都是處在非常安樂的狀態(tài)，是純樂無苦的。在這種身心皆樂的狀態(tài)下，菩薩再再地轉生輪回當中利益眾生，是不可能疲厭的。此頌