對(duì)后申遺時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考

1、對(duì)后申遺時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考【摘要】以“申遺”為中心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)告一段落，這個(gè)時(shí)期提高了政府和社會(huì)對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)生活中的影響，但也已產(chǎn)生了許多問題。如今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)進(jìn)入“后申遺”階段，這是對(duì)上一階段工作的總結(jié)與思考，并且工作的中心由申請(qǐng)轉(zhuǎn)向保護(hù)?！娟P(guān)鍵詞】后申遺時(shí)代；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；思考一、引言關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其內(nèi)涵，直到今天依然在學(xué)界、政界、商界及各類非政

2、府組織中存在爭(zhēng)議。在國際層面上，大都比較認(rèn)可2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中所作的界定。即“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。而在國內(nèi)，于2011年2月25日在第十一屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次大會(huì)上通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及內(nèi)容的界定是：“本法所

3、稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”。這個(gè)界定把國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐與我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際狀況相結(jié)合并且以國家法律的形式頒布，具有很強(qiáng)的為什么會(huì)出現(xiàn)“申遺熱”？長期以來，對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視造成的文化斷層，讓文化創(chuàng)新失去了根基和土壤所吃的苦頭，外來文化對(duì)本國、本民族文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊和影響，以及文化建設(shè)在國家建設(shè)和發(fā)展中所扮演的無可替代的作用和

4、價(jià)值，是“非遺熱”和“非遺代表作”申報(bào)熱產(chǎn)生的根本原因。而在“后申遺時(shí)代”，人們關(guān)注的熱點(diǎn)，不再是將有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)的目錄，人們也不再將申遺成功當(dāng)作政府部門的工作業(yè)績(jī)的惟一體現(xiàn)方式。或者說，申遺成功，完成了非遺保護(hù)工作的具有標(biāo)志性意義的重要環(huán)節(jié)，此后的諸多環(huán)節(jié)的新聞效應(yīng)、政績(jī)效應(yīng)逐次遞減，由此可能導(dǎo)致政府部門降低對(duì)非遺保護(hù)工作的熱情。在這種背景下，需要回顧和反思非遺保護(hù)的緣起和精神實(shí)質(zhì)，在申遺熱之后，

5、對(duì)非遺保護(hù)進(jìn)行“冷思考”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅屬于某個(gè)國家或某個(gè)民族，而且還是全人類的共同文化記憶和文明足印的歷史見證。20世紀(jì)六七十年代以來，美國、英國、意大利、日本、韓國等國家相繼出臺(tái)一系列政策，逐步推動(dòng)人類文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)深化發(fā)展，由此促使聯(lián)合國教科文組織先后通過了《人類口頭及無形文化遺產(chǎn)代表作宣言》、《世界文化多樣性宣言》、《伊斯坦布爾宣言》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，對(duì)口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、儀式儀禮、節(jié)日活動(dòng)、民