中國古代史考研復(fù)習(xí)題

1、中國古代史1中國古代史復(fù)習(xí)題第一章第一章原始社會原始社會1.母系氏族公社母系氏族公社母系氏族公社是以母親的血緣關(guān)系結(jié)成的原始社會的基本單位。它是在血緣家族進(jìn)一步發(fā)展、逐步形成氏族的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是世界各民族普遍經(jīng)歷的階段。母系氏族公社大約產(chǎn)生于舊石器時代晚期，到新石器時代達(dá)到繁盛，并逐步為父系氏族公社所取代。在母系氏族公社中，婦女們在生產(chǎn)和生活中起著主導(dǎo)作用。世系按母親計(jì)算，實(shí)行母系繼承制。孩子們只知其母，不知其父。婦女在氏族公社中居于

2、支配地位，除了管理氏族公社內(nèi)部事務(wù)外，婦女主要從事采集和原始農(nóng)業(yè)，使生活的供給比較穩(wěn)定。男子則主要從事狩獵。母系氏族公社的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是議事會，由全體成年的婦女和男子參加，享有平等的表決權(quán)。每個母系氏族公社有自己的名稱、墓地，在社會生活中，崇敬共同的神祇或圖騰。在婚姻關(guān)系上，禁止族內(nèi)群婚，必須同別的氏族公社實(shí)行族外群婚。在氏族公社里，除了氏族公社成員個人日常使用的工具外，土地、房屋、牲畜等都?xì)w氏族公社有。氏族成員共同勞動，共同消費(fèi)，沒有

3、貴賤貧富之分，過著平等的生活。母系氏族制度的基本特征：①世系按母親的血緣計(jì)算。②婦女在生產(chǎn)、生活中起主導(dǎo)作用，她們既是生活的組織者，又是氏族的管理者。③財產(chǎn)屬公社所有，沒有貴賤貧富之分，沒有階級區(qū)別。④具有共同的居住區(qū)。2.紅山文化紅山文化紅山文化是距今五、六千年間一個在燕山以北、大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團(tuán)創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化。因最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市郊的紅山后遺址而得名。紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌

4、河為中心，分布面積達(dá)20萬平方公里，距今五、六千年左右，延續(xù)時間達(dá)兩千年之久。紅山文化的社會形態(tài)初期處于母系氏族社會的全盛時期，主要社會結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過渡。經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存。它的遺存以獨(dú)具特征的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細(xì)石器的新石器時代文化。紅山文化是與中原仰韶文化同時期分布在西遼河流域的發(fā)達(dá)文明，在發(fā)展中同中原仰韶文化和北方草原文化相交匯產(chǎn)生的多元文化，是富有生機(jī)和

5、創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化，內(nèi)涵十分豐富，手工業(yè)達(dá)到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝。紅山文化全面反映了我國北方地區(qū)新石器時代文化特征和內(nèi)涵。其后，在鄰近地區(qū)發(fā)現(xiàn)有與赤峰紅山遺址相似或相同的文化特征的諸遺址，統(tǒng)稱為紅山文化。中國古代史3墉，由蔡叔度駐守；殷都以北為部邶，由霍叔處駐守。三叔都是武王之弟，其任務(wù)是監(jiān)督武庚和商的遺民，史稱“三監(jiān)”。克殷后兩年，武王病，后二年而崩，成王誦繼立。成王年幼，武王弟周公旦輔政。管

6、叔、蔡叔等貴族懷疑周公有奪取王位的企圖，對周公極為不滿，散布流言，認(rèn)為周公將不利于年幼的成王，武庚見有機(jī)可乘，便拉攏管叔、蔡叔，又聯(lián)合東方的徐、奄、熊、盈、薄姑等部，起兵反周，局勢一度非常嚴(yán)峻。周公協(xié)調(diào)好內(nèi)部關(guān)系后，親領(lǐng)大軍東征。他首先集中兵力誅滅武庚勢力，又殺死管叔，流放蔡叔，至此消滅了叛亂的主要勢力。經(jīng)過三年苦戰(zhàn)，相繼平定了東方諸國。這次戰(zhàn)爭的規(guī)模比武王伐紂時要大得多，戰(zhàn)斗也艱巨得多。歷史學(xué)家張陰麟指出：周公東征之后，周人的勢力才達(dá)

7、到他們的“遠(yuǎn)東”。就周人向外發(fā)展的步驟而言，周公東征比武王克殷還重要。此后，周公將殷商遺民及其聯(lián)盟各族趕到偏遠(yuǎn)地區(qū)，造成周初一次民族大遷移。鑒于管蔡之亂，周公又營建洛邑，將“殷頑民”遷到那里，派軍隊(duì)震懾。從此周朝有了兩個都城：西部的鎬京稱為宗周，東部的洛邑稱為成周，隨后周公歸政于成王。西周政權(quán)基本穩(wěn)定。7.共和行政共和行政國人暴動發(fā)生后，宗周一片混亂。于是召公、周公臨時主持政事，收拾殘局，號稱“共和行政”，這是《史記周本紀(jì)》的說法。古本

8、《紀(jì)年》則說國人暴動后，厲王躲在彘邑不敢返回都城。在這種情況下，朝政由名叫和者的衛(wèi)國諸侯管理。是年共和元年，即公元前841年，是我國現(xiàn)存史料中有確切紀(jì)年的開始。8.宗法制宗法制宗法制是周代又一項(xiàng)重要的政治制度，與分封制緊密地結(jié)合在一起。宗法制是一種權(quán)力繼承制度，其核心內(nèi)容是嫡長子繼承制，即嫡長子繼承父親的地位，庶子分封。周王的嫡長子繼承王位，其余的嫡子和庶子則被分封到各地去當(dāng)諸侯；諸侯國君的嫡長子繼承諸侯位，其余的兒子則分封為卿大夫；卿

9、大夫的嫡長子繼承卿大夫位，其余的兒子為士。嫡長子與眾庶子有雙重關(guān)系，既是兄弟關(guān)系，又是君臣關(guān)系。宗法制就是這樣把權(quán)力繼承用嫡長子繼承制的形式固定下來，以解決貴族間的矛盾，鞏固分封制，防止貴族之間因權(quán)力繼承問題而發(fā)生內(nèi)亂。宗法制下的等級尊卑觀念非常嚴(yán)格，等級森嚴(yán)，尊卑有序，以血緣關(guān)系為紐帶，用以維護(hù)統(tǒng)治階級內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。9.井田制井田制所謂井田制有兩層含義。一是田地的形狀。一般田地由于中有阡陌、溝渠、道路，將田地分割為若干方塊，很像井字形。

10、因之井是田地的象形字，簡化則為田。二是經(jīng)營田地的方式，也就是剝削方式。西周時期的田地都屬于國家，都可以叫做“公田”，這是廣義的“公田”。而分到土地的貴族往往又把田地分為兩類，一類為私田，再分割成小塊，分配給一家一戶農(nóng)奴耕種，收獲的產(chǎn)品歸農(nóng)奴所有。另一類為“公田”，即狹義的“公田”，貴族們則驅(qū)使農(nóng)奴無償?shù)卮@部分公田，其實(shí)質(zhì)是一種勞役地租形態(tài)。公私田的分配，儒家理想化的描述是“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事

11、畢，然后敢治私事?！边@便是對井田制最形象的描述，但這種分配不過是儒家理想化的設(shè)想，未必是真實(shí)情況，但其中反映出來的勞役地租剝削方式卻是當(dāng)時的實(shí)情。10.周禮周禮《周禮》是儒家經(jīng)典，西周時期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著，今從其思想內(nèi)容分析，則說明儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國后期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時思想發(fā)生極大變化。《周禮》所涉及之內(nèi)容極為豐富。大至天下九州島，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政