五句子山歌

1、五句子山歌五句子山歌五句子山歌分布于重慶市巫溪縣境內(nèi)，是三峽地區(qū)最具特色的民間文藝，在老百姓當(dāng)中廣泛傳唱，發(fā)源最早可追溯到上古。2009年被重慶市確定為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。五句子山歌從詩(shī)的角度看，結(jié)構(gòu)形式獨(dú)特，內(nèi)容情真意純，是開(kāi)在大山里的一枝古老的民間文藝奇葩。它以七言五句為基本格，五句為一段，有一段獨(dú)立成章。如“問(wèn)聲歌師幾多歌，山歌硬比牛毛多，唱了三年六個(gè)月，歌師喉嚨都唱破，才唱一個(gè)牛耳朵”。也有若干段五句子聯(lián)綴而成的，稱為“趕五句”

2、或“排子歌”。五句子山歌的第五句最有藝術(shù)魅力，它往往是意境升華，藝術(shù)情趣之所在，故有“五句山歌五句單，四句容易五句難”的說(shuō)法。由此，五句子要求第四句要能結(jié)束，第五句要奇峰突起，畫(huà)龍點(diǎn)睛，如：“鴨嘴沒(méi)有雞嘴尖，哥口沒(méi)有妹口甜，何時(shí)要個(gè)甜妹妹，煮菜不用放油鹽，生米當(dāng)飯味也甜。”五句子對(duì)韻律也有其特殊要求。一般除第三句外，一、二、四、五句要押韻，且一、二句用仄聲韻，四句要用陽(yáng)平，五句要用陰平。也有一批傳統(tǒng)五句子歌詞并不一韻到底，而在第三句或第

3、四句上轉(zhuǎn)韻，如“小來(lái)唱歌到如今，沒(méi)有上天數(shù)星星，芝麻論升不論顆（轉(zhuǎn)韻），綾羅論匹不論梭，你把大話狠那個(gè)？”通過(guò)轉(zhuǎn)韻，節(jié)奏更強(qiáng)，富有音樂(lè)性，且增加了用詞的容量，拓寬了藝術(shù)表現(xiàn)力。五句子在語(yǔ)言通往避“俗”求雅的要求，而是將村言俗語(yǔ)大量入詩(shī)，使之形成清尾子”、“茶調(diào)子”。“笛調(diào)子”、“對(duì)聲子”、“穿號(hào)子”、“雜號(hào)子”、“九聲板”、“喇叭調(diào)”等曲牌。其中最有藝術(shù)性的當(dāng)推“穿號(hào)子”（也叫“穿五句”、“穿歌子”、“花哨子”），又叫鴛鴦號(hào)子，即在某一

4、唱段中，以“號(hào)子”作襯句段，同五句的主歌段交替穿插為歌。號(hào)子共四句，如“清早起來(lái)忙，手扳象牙床。郎也舍不得姐，姐也舍不得郎?！毖莩獣r(shí)，甲、乙二人對(duì)唱對(duì)穿，甲先“號(hào)子”引歌，叫做“丟梗子”，乙按甲的“號(hào)子”之意并以五句為主歌對(duì)歌，叫做“配葉子”。穿唱時(shí)可以幾百人合作，氣勢(shì)恢宏，而歌詞的穿唱千姿百態(tài)?！拔寰渥由礁琛绷餍衅角缓透咔粌煞N。平腔旋律優(yōu)美流暢，高腔高亢婉轉(zhuǎn)；平腔多用于“五句子山歌”，高腔多用于“五句子山歌”中的“鴛鴦號(hào)子”，但兩種也

5、有互相交錯(cuò)演唱的情況?！拔寰渥由礁琛逼湔{(diào)式特征鮮明，主要采用民族調(diào)式，尤以五聲調(diào)式最為突出。隨著物質(zhì)文明和精神文明程度的不斷提高，人們生活環(huán)境，勞動(dòng)環(huán)境的不斷改善，現(xiàn)代流行音樂(lè)的沖擊，原本廣為流傳的巫溪民間歌曲，特別是巫溪獨(dú)有的五句子山歌和五句子山歌中的鴛鴦號(hào)子（穿號(hào)子），只有部分年長(zhǎng)者才能演唱，面臨失傳的困境。搶救五句子山歌，對(duì)于保護(hù)本土獨(dú)具風(fēng)格的民間音樂(lè)有著重要意義，而且也能進(jìn)一步豐富完善三峽地區(qū)具有特色的文化藝術(shù)。薅草鑼鼓薅草鑼鼓