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1、靜止的流水2013012411:51:53來源:評論:0點擊:0靜止的流水阿姜查現(xiàn)在,請你用心聽,不要允許你的心追隨其他事物而迷失。想像這種感覺──當你獨自地坐在山上或森林的某個地方,坐在這里,當下,有什么呢?只有身和心這兩樣東西,如此而已。現(xiàn)在這個坐在這...靜止的流水阿姜查現(xiàn)在,請你用心聽,不要允許你的心追隨其他事物而迷失。想像這種感覺──當你獨自地坐在山上或森林的某個地方,坐在這里,當下,有什么呢?只有身和心這兩樣東西,如此而已。
2、現(xiàn)在這個坐在這里的外殼里所含藏的一切叫做「身」。而在每一刻中覺知和思考的則是「心」。這兩樣東西也叫做「名(nAma)」和「色(rUpa)」?!该?,意思是指沒有「色」或形體。所有的念頭和感覺,或受、想、行、識四種精神上的蘊(khha),都是「名」,它們沒有形體。當眼睛見到形體時,那個形體叫做「色」,而那時的覺知叫做「名」。它們總稱為「名」和「色」,簡單地說就是身和心。要了解:當下這個時刻坐在這兒的,只有身和心。可是,我們常把這兩樣東西給
3、互相混淆了。如果你想得到平靜,就必須知道它們的真相。目前,心的狀態(tài)仍是未訓練的──污穢而不清明,還不是清凈的心。我們必須透過修習禪坐來進一步訓練這顆心。有些人認為,禪坐的意思是以某些特殊的方法坐著,可是,事實上站著、走著和臥著都是禪修的工具,你可以在一切時中修習?!溉Φ兀╯amAdhi,定)」,字面上的意思是「穩(wěn)固地建立起心」。要增長三摩地,并不必要去壓抑心。有些人試圖以靜靜地坐著,完全不讓任何事物干擾他們,來得到平靜,但是,這就如死
4、了一般。修習「三摩地」是為了增長智慧和理解?!溉Φ亍故菆怨痰男末ぉば囊痪承?。它專住在那一境上呢?它專住在平衡的一境上,那就是它的境。但人們試圖以安靜他們的心來修習禪坐。他們說:「我試圖禪坐,可是我的心連一分鐘都無法靜下來;一下子飛到這兒,一下子又飛到其他地方去......,我怎樣才能使它停止下來呢?」你不必去停止它,重點也并不在這里。有移動的地方就是理解我們說「智慧(般若,pan~n~A」和「三摩地」是分開來的東西。但是,本質(zhì)上,它們
5、是同一的,相同的。智慧是三摩地活動的作用,三摩地是智慧不動的相貌,它們從同一個地方生起,可是有不同的趨向、不同的功用。就如同此處這棵芒果樹一樣,小的芒果會愈長愈大,直到成熟;雖然它們同是一個芒果,但卻有不同的情況。小芒果,大芒果和熟透的芒果都是同一顆芒果,只是它的狀況改變而已。在佛法的修行里,有一種情況稱做「三摩地」,而稍后的情況稱做「般若」。但是,實際上,「尸羅(s{la,戒)」、「三摩地(定)」和「般若(慧)」都是一樣,就如芒果一般
6、。任何情況下,在我們的修行中,不論你是從什么樣的角度來說,都必須從心開始。你知道這顆心是什么嗎?心是什么樣子?它是什么?它在那里?沒有人知曉。我們只知道我們想去這里或那里,想要這個,想要那個,我們覺得好或不好......,可是心本身似乎不可能知道。心是什么?心沒有任何形相。那個領(lǐng)受善和惡的法塵的,我們稱做「心」。如同一間房子的主人,主人待在家里,當客人來訪時,它就是接待客人的人。是誰領(lǐng)受法塵的呢?那個知覺的是什么呢?是誰放下法塵的呢?那
7、就是我們所謂的「心」。但是人們看不到,他們反覆地打轉(zhuǎn):「心是什么?心是什么?」別把問題給搞混淆了。那個領(lǐng)受法塵的是什么?心喜歡某些法塵,而有些則不喜歡。那是誰?有一個喜歡和不喜歡的人嗎?當然有,但是你看不到,那就是我們所謂的「心」。在我們的修行中,并沒有必要談「奢摩他(samatha,止)」或「□婆奢那(vipassanA,觀)」只要稱它做佛法的修習就夠了,然后從你的心著手。什么是心?心就是那個領(lǐng)受和覺知法塵的。有些法塵有喜歡的反應(yīng),有
8、些法塵的反應(yīng)則會是不喜歡的。那個接受法塵的人帶領(lǐng)我們進入快樂、痛苦、對與錯之中??墒撬鼪]有任何形相。我們認為它是我,但它實在只是「名法(nAmadhamma)」而已?!干啤褂腥魏涡蜗鄦??「惡」呢?「樂」與「苦」有任何形相嗎?這些都是「名法」,不能拿來跟物質(zhì)的東西比較,它們是沒有形相的......可是我們知道它們存在。因此,我們說:要由平定心來開始修行。將覺醒放在心中,如果心是覺醒的話,它將安住于平靜之中,有些人不去覺醒,而只想要平靜──
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