公務(wù)員考試常識(shí)判斷與詳細(xì)解析

1、常識(shí)判斷及詳細(xì)解析常識(shí)判斷及詳細(xì)解析第一個(gè)“清官難斷家務(wù)事”的“清官”是誰？（包拯）詳細(xì)：宋朝年間，有一位叫趙秉公的縣令，他勤政廉潔，斷案公平，頗有政聲，百姓稱頌他為“清官”。一次趙秉公的一位同窗好友來訪，對(duì)他說：“你斷刑律命案很有一套，對(duì)民事家務(wù)是否能斷？”趙秉公說：“這有何難，不妨一試。”同窗向他介紹說：我鄉(xiāng)有一張姓老漢，家有兩個(gè)兒子，生活過得還算富裕。后來兩個(gè)兒子都娶妻生子，成為多口之家。時(shí)間一長，因家務(wù)事兒兩個(gè)兒子都想分家另過。

2、開始張老漢不同意，可總鬧別扭，后來老漢想通了，分就分吧。張家有宅院兩處，田地二十畝，你來斷斷這家怎么分？趙秉公說：“這還不好分？二一添作五。兩個(gè)兒子一人一處宅院，一人十畝田地?！笨墒沁@樣分不盡合理。因?yàn)榇髢鹤酉掠腥樱呀?jīng)成人，二兒子下有一子，尚未成人。大兒子人多，二兒子人少，這樣分豈不偏向二兒子？趙秉公聽了后說：“是啊？不孝有三，無后為大，都是老漢的孫子，那就按兒子分宅院，按孫子人數(shù)分地，一人五畝，老大得十五，老二得五畝?！边@樣仍不盡

3、合理。地都分了，宅院也分了，老漢卻沒地方住了。要知道百字孝為先啊!老漢什么都沒有，這不是不孝嗎？“照此說來，國人一向講究四世同堂，五世其昌，團(tuán)團(tuán)圓圓，干脆還是不分為好啊!”趙秉公答道。同窗說，剛才我問了三問，你斷了三個(gè)結(jié)果，哪個(gè)算斷得公正呢？這還沒完。一年后，二兒子得病死了，二兒媳守著一個(gè)十幾歲的孩子過活十分艱難，有了再嫁之意?？蓮埨蠞h不同意，你說該不該嫁？“女子在家從父，出嫁從夫，夫亡從子。按‘三從’來說，不應(yīng)改嫁?！壁w秉公又答道?？?/p>

4、是，前朝和當(dāng)朝的公主，寡后尚可改嫁，為什么一農(nóng)婦而不可呢？這樣斷公正嗎？趙秉公一時(shí)回答不上來了，這位同窗說：“都說你是個(gè)清官，可見清官也難斷家務(wù)事啊!”“清官難斷家務(wù)事”這句俗語就是這么來的。人們常用清官難斷家務(wù)事來比喻家庭糾紛外人很難搞清楚，無從斷言誰是誰非?！拔宕笕帧笔侵改娜?？（）“五大三粗”是形容人高大粗壯，體格魁梧?！拔宕蟆笔侵鸽p手雙腳大再加上頭大，“三粗”是指腿粗，腰粗，脖子粗。為什么是“不肖子孫”而非“不孝子孫”？（意為

5、不像長輩的子孫）不肖：不像。不像祖宗、父輩的賢良子孫。指品行不好；不能繼承先輩事業(yè)和遺志的沒有出息的子孫。出處《莊子天地》：“親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子?！薄睹献尤f章上》：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖?！薄巴敝改挲g相同的人的互稱；“同年”指古時(shí)科舉時(shí)代同榜錄取的人的互稱。古代為什么謙稱自己的兒子為“犬子”？（原為司馬相如小名，后成為孩子代指）“犬子”本是司馬相如的小名，后來竟巍巍然成了對(duì)自己兒子的謙稱。據(jù)太史公《史記》的

6、記載，司馬相如“少時(shí)好讀書，學(xué)擊劍，故其親名之曰犬子”。也就是說“犬子”其實(shí)是他的乳名，或者名字。就像“二毛”，“小胖”之類，難登大雅之堂。他長大后，也覺得名字不好聽，加上又仰慕藺相如的為人，自己便更名為相如。最開始，“犬子”之稱，其實(shí)并無小名之意，只是司馬相如的父母為了小兒好養(yǎng)活，便特意選一個(gè)低賤的字詞為之命名，以遠(yuǎn)離鬼魅，但因?yàn)樗抉R相如長大后自己改了名字，“犬子”才成了小名。隨著司馬相如的成名，“犬子”也不斷為人所知。自此而后，因?yàn)?/p>

7、司馬相如的巨大歷史以及文化影響，人們謙稱自家兒郎，便紛紛用上了“犬子”一詞，爭相仿效，附庸風(fēng)雅，竟一時(shí)蔚然成風(fēng)，堂堂皇傳至于今日，成為中國人日常用語之不自覺習(xí)慣。為什么二十歲被叫做“弱冠”之年？（二十歲加冠但身體未發(fā)育強(qiáng)壯）古代男子，年至二十，便要在宗廟中行加冠的禮數(shù)。冠禮由父親主持，并由指定的貴賓為行冠禮的青年加冠三次，分別代表擁有治人、為國效力、參加祭祀的權(quán)力。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并賜上一個(gè)與俊士德行相當(dāng)?shù)拿馈白帧?，使他?/p>

8、為受人尊敬的貴族。又唐《孔穎達(dá)正義》：“二十成人，初加冠，體猶未壯，故曰弱也?！笔钦f古代時(shí)二十歲的貴族男子，要舉行加冠禮以示成年，但身體還未發(fā)育強(qiáng)壯，所以稱弱，而弱是年少之意。因此，后來就用“弱冠”泛指男子二十歲左右的年紀(jì)。佛教中的“四大皆空”是指哪“四大”？（地、水、火、風(fēng)）佛教把一切物質(zhì)現(xiàn)象(色法)歸納為四種基本要素，即堅(jiān)性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動(dòng)性的“風(fēng)”，謂之“四大”。四大可分為內(nèi)、外兩大類：同心識(shí)和合而形成眾生

9、肉體的為“內(nèi)四大”；不同心識(shí)和合而形成山河大地等的為“外四大”。通常從前者的意21、河南洛陽龍門石窟2000.11文化遺產(chǎn)河南洛陽龍門石窟位于洛陽市東南，分布于伊水兩岸的崖壁上，南北長達(dá)1公里。龍門石窟始鑿于北魏年間，先后營造400多年?，F(xiàn)存窟龕2300多個(gè)，雕像10萬余尊，是我國古代雕刻藝術(shù)的典范之作。22、四川青城山和都江堰2000.11文化遺產(chǎn)23、云南“三江并流”自然景觀2003.7自然遺產(chǎn)24、吉林高句麗王城、王陵及貴族墓葬2

10、004.7.1文化遺產(chǎn)25、澳門歷史城區(qū)2005文化遺產(chǎn)26、中國安陽殷墟2006.7.13文化遺產(chǎn)27、開平碉樓與古村落2007.6.28文化遺產(chǎn)28、福建土樓2008.7.7文化遺產(chǎn)歸結(jié)以上文化遺產(chǎn)，其中一半以上與明文化有關(guān)。錦標(biāo)賽的“錦標(biāo)”起源于:競渡也就是端午節(jié)的劃龍舟，唐駱賓王的《競渡詩序》是最早見證“錦標(biāo)“一詞的由來：“錦標(biāo)”一詞，最早使用于唐代，是當(dāng)時(shí)最盛大的體育比賽——競渡(賽龍舟)的取勝標(biāo)志。而競渡則是春秋戰(zhàn)國時(shí)的一項(xiàng)

11、體育活動(dòng)，在唐以前并無“奪標(biāo)”的規(guī)定。到了唐代，競渡則成了一項(xiàng)獨(dú)具特色，而又極為隆重的競賽活動(dòng)，其目的即在于爭奪第一名。為了裁定名次，人們在水面上插上一根長竿，纏錦掛彩，鮮艷奪目，當(dāng)時(shí)人們稱之“錦標(biāo)”，亦名“彩標(biāo)”。競渡船只以首先奪取錦標(biāo)者為勝，故這一競賽又稱為“奪標(biāo)”。三國時(shí)期文學(xué)名家曹植(曹子建)的浪漫主義名篇《洛神賦》[1]?！堵迳褓x》原名《感甄賦》，一般認(rèn)為是因曹植被封鄄城所作；亦作《感甄賦》，“甄”通“鄄”(jun)，因魏明帝

12、曹睿將《感甄賦》改名為《洛神賦》，世人多認(rèn)為其寫作牽涉洛神賦圖到曹植與魏明帝曹叡之母甄氏之間的一段錯(cuò)綜復(fù)雜的感情。據(jù)《文昭甄皇后傳》：甄氏乃中山無極人，上蔡令甄逸之女。建安年間，她嫁給袁紹的兒子袁熙。東漢獻(xiàn)帝七年，官渡之戰(zhàn)，袁紹兵敗病死。曹操趁機(jī)出兵，甄氏成了曹軍的俘虜，繼而嫁曹丕為妻。中國歷史上第一部農(nóng)業(yè)百科全書是：《齊民要術(shù)》?！拔褰?jīng)”是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》不包括《論語》。先秦儒道——漢代經(jīng)學(xué)——魏晉玄

13、學(xué)——隋唐佛學(xué)——宋明理學(xué)——清代樸學(xué)都屬于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展史上的標(biāo)注性成就?！洞呵铩啡寮医?jīng)典之一。編年體春秋史。相傳由孔子據(jù)魯國史官所編《春秋》加以整理修訂而成，記載自公元前722年至前481年共二百四十二年間的史事，是中國最早的編年體史書?！对娊?jīng)》成書于春秋時(shí)期，是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。成

14、書于春秋時(shí)期?！渡袝酚址Q《書》、《書經(jīng)》，為一部多體裁文獻(xiàn)匯編，是中國現(xiàn)存最早的史書。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。也是在春秋時(shí)期就已經(jīng)成書了。所以本題的答案選擇A《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國時(shí)期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的?！睹献印吩谌寮业浼姓加泻苤匾牡匚?，為“四書”之一。所以本題的答案選擇A世界短篇小說之王有三人：莫泊桑（法國）、契訶夫（俄國）、歐亨利（美國）《女

15、神》所表達(dá)的思想內(nèi)容，首先是“五四”狂飆突進(jìn)時(shí)代改造舊世界、沖擊封建藩籬的要求。主人公以一個(gè)追求個(gè)性解放的叛逆者形象出現(xiàn)，要求打破一切封建枷鎖，歌唱一切破壞者。其次，是對(duì)祖國深情的熱愛和對(duì)美好明天的憧憬。詩中歌唱太陽、光明、希望，處處洋溢著積極進(jìn)取的欲望?！杜瘛吩谒囆g(shù)上取得了新詩最輝煌的成就，它是“五四”時(shí)期浪漫主義的瑰麗奇峰?！杜瘛返母袷阶非蟆敖^對(duì)自由，絕對(duì)自主”，而不受任何一種格式的束縛。它的形式自由多變，依感情的變化自然地形成