商君書

1、商君書商君書更法第一更法第一孝公平畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變，討正法之本，求使民之道。君曰：“代立不忘社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也?！惫珜O鞅曰：“臣聞之：‘疑行無(wú)成，疑事無(wú)功?！蕉ㄗ兎ㄖ畱]，殆無(wú)顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見(jiàn)負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)驁于民。語(yǔ)曰：‘愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成。’郭偃之法曰：‘論至德者不和于俗

2、，成大功者不謀于眾?！ㄕ咚詯?ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧?！”甘龍?jiān)唬骸安蝗?。臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變法而治?！蛎穸陶?，不勞而功成；?jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之?！惫珜O鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。此兩者，所以居官而守法，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知

3、者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。君無(wú)疑矣?！倍艙丛唬骸俺悸勚骸话?，不變法；功不十，不易器。’臣聞：‘法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪。’君其圖之！”公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲、神農(nóng)，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定；制、令各順其宜；兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也，不脩古而

4、興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無(wú)疑矣?！毙⒐唬骸吧疲∥崧劯F巷多怪，曲學(xué)多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂(lè)，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣。”于是遂出墾草令。墾令第二墾令第二無(wú)宿治，則邪官不及為私利于民。而百官之情不相稽，則農(nóng)有余日；邪官不及為私利于民，則農(nóng)不敗。農(nóng)不敗而有余日，則草必墾矣。訾粟而稅，則上壹而民平。上壹，則信；信，則臣不敢為邪。民平，則慎；慎，則難變。上信而官不敢為邪，民慎而難變

5、，則下不非上，中不苦官。下不非上，中不苦官，則壯民疾農(nóng)不變。壯民疾農(nóng)不變，則少民學(xué)之不休。少民學(xué)之不休，則草必墾矣。無(wú)以外權(quán)爵任與官，則民不貴學(xué)問(wèn)，又不賤農(nóng)。民不貴學(xué)，則愚；愚，則無(wú)外交；無(wú)外交，則國(guó)安不殆。民不賤農(nóng)，則勉農(nóng)而不偷。國(guó)家不殆，勉農(nóng)而不偷，則草必墾矣。祿厚而稅多，食口眾者，敗農(nóng)者也。則以其食口之?dāng)?shù)賤而重使之，則辟淫游惰之民無(wú)所于食。民無(wú)所于食，則必農(nóng)；農(nóng)，則草必墾矣。善為國(guó)者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不官無(wú)爵。國(guó)去言

6、，則民樸；民樸，則不淫。民見(jiàn)上利之從壹空出也，則作壹；作壹，則民不偷營(yíng)；民不偷營(yíng)，則多力；多力，則國(guó)強(qiáng)。今境內(nèi)之民皆曰：“農(nóng)戰(zhàn)可避，而官爵可得也?！笔枪屎澜芙钥勺儤I(yè)，務(wù)學(xué)《詩(shī)》、《書》，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵；要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。具備，國(guó)之危也。民以此為教者，其國(guó)必削。善為國(guó)者，倉(cāng)廩雖滿，不偷于農(nóng)；國(guó)大、民眾，不淫于言。則民樸壹。民樸壹，則官爵不可巧而取也。不可巧取，則奸不生。奸不生，則主不惑。今境內(nèi)之民及處官爵

7、者，見(jiàn)朝廷之可以巧言辯說(shuō)取官爵也，故官爵不可得而常也。是故進(jìn)則曲主，退則慮私，所以實(shí)其私，然則下賣權(quán)矣。夫曲主慮私，非國(guó)利也，而為之者，以其爵祿也；下賣權(quán)，非忠臣也，而為之者，以末貨也。然則下官之冀遷者皆曰：“多貨，則上官可得而欲也?！痹唬骸拔也灰载浭律隙筮w者，則如以貍餌鼠爾，必不冀矣；若以情事上而求遷者，則如引諸絕繩而求乘枉木也，愈不冀矣。二者不可以得遷，則我焉得無(wú)下動(dòng)眾取貨以事上而以求遷乎？”百姓曰：“我疾農(nóng)，先實(shí)公倉(cāng)，收余以食親

8、；為上忘生而戰(zhàn)，以尊主安國(guó)也。倉(cāng)虛，主卑，家貧。然則不如索官?！庇H戚交游合，則更慮矣。豪杰務(wù)學(xué)《詩(shī)》、《書》，隨從外權(quán)；要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。民以此為教，則粟焉得無(wú)少，而兵焉得無(wú)弱也？善為國(guó)者，官法明，故不任知慮。上作壹，故民不儉營(yíng)，則國(guó)力摶。國(guó)力摶者強(qiáng)，國(guó)好言談?wù)呦?。故曰：農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩(shī)》、《書》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。夫民之不

9、農(nóng)戰(zhàn)也，上好言而官失常也。常官則國(guó)治，壹務(wù)則國(guó)富。國(guó)富而治，王之道也。故曰：王道作外，身作壹而已矣。今上論材能知慧而任之，則知慧之人希主好惡使官制物以適主心。是以官無(wú)常，國(guó)亂而不壹，辯說(shuō)之人而無(wú)法也。如此，則民務(wù)焉得無(wú)多？而地焉得無(wú)荒？《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)、善、修、仁、廉、辯、慧，國(guó)有十者，上無(wú)使守戰(zhàn)。國(guó)以十者治，敵至必削，不至必貧。國(guó)去此十者，敵不敢至，雖至必卻；興兵而伐，必??；按兵不伐，必富。國(guó)好力者以難攻，以難攻者必興；好辯者以

10、易攻，以易攻者必危。故圣人明君者，非能盡其萬(wàn)物也，知萬(wàn)物之要也。故其治國(guó)也，察要而已矣。今為國(guó)者多無(wú)要。朝廷之言治也，紛紛焉務(wù)相易也。是以其君胮于說(shuō)，其官亂于言，其民惰而不農(nóng)。故其境內(nèi)之民，皆化而好辯、樂(lè)學(xué)，事商賈，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)。如此，則不遠(yuǎn)矣。國(guó)有事，則學(xué)民惡法，商民善化，技藝之民不用，故其國(guó)易破也。夫農(nóng)者寡而游食者眾，故其國(guó)貧危。今夫螟、酟、苝雛春生秋死，一出而民數(shù)年不食。今一人耕而百人食之，此其為螟、酟、苝雛亦大矣。雖有《詩(shī)》、

11、《書》，鄉(xiāng)一束，家一員，猶無(wú)益于治也，非所以反之之術(shù)也。故先王反之于農(nóng)戰(zhàn)。故曰：百人農(nóng)、一人居者王，十人農(nóng)、一人居者強(qiáng)，半農(nóng)半居者危。故治國(guó)者欲民者之農(nóng)也。國(guó)不農(nóng)，則與諸侯爭(zhēng)權(quán)不能自持也，則眾力不足也。故諸侯撓其弱，乘其衰，土地侵削而不振，則無(wú)及已。圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)，則民樸而可正也，紛紛則易使也，信可以守戰(zhàn)也。壹則少詐而重居，壹則可以賞罰進(jìn)也，壹則可以外用也。夫民之親上死制也，以其旦暮從事于農(nóng)。夫民之不可用也，見(jiàn)