快意恩仇

1、海天堂:yam.~soy李敖快意恩仇錄瞻之在前，忽焉在后瞻之在前，忽焉在后何飛鵬一九九七年五月《李敖回憶錄》出版，立刻臍身暢銷書排行榜，并盤踞排行榜半年之久；該書被列為一九九七年度十大最具影響力的書，李敖先生也成為當(dāng)年出版界的風(fēng)云人物。其實，看完三十萬字的《李敖回憶錄》，你還不認識真正的李敖！在某一歡宴場合，朋友們談到李敖，欽敬者有之，好奇者有之，因我曾出版李敖大師之書，每個人皆希望我談?wù)劺畎?。一時之間，我不知如何以對，對李敖先生，我所

2、知僅千萬分之一耳，何能妄言！回家途中，一再思考此一問題，李敖究竟何許人也？從此這個問題一直困擾我。作為一個出版人，出版李先生的書，已有數(shù)本之多，其中且包括自傳體的《李敖回憶錄》，我能說不了解李敖嗎？但事實就是如此，每次接觸李敖先生，都有不同的新發(fā)現(xiàn)，最后我終于找到結(jié)論：“瞻之在前，忽焉在后”就是我的感覺，這一輩子，對李敖先生，這恐怕是永遠的感覺！以前只知道李敖批判蔣家父子，但后來發(fā)覺，李先生眼中的惡人之多，舉凡政客，無人落榜，而在批判的

3、過程中，李敖無不舉證歷歷，讓所有仇家襟若寒蟬。以前只知道李敖十七歲就與大師胡適往來，后來才知道，幾乎我所聽過的知識分子，李敖先生都有接觸，有的被他批判得體無完膚，在他的筆下，我才知道在世俗的面具之下，這些我過去所尊敬的學(xué)者，原來如此不堪！當(dāng)然也有的受到他的肯定，但數(shù)量實在太少，或許我們這一代孤島寡民，誠如李敖所言：“與汝偕小”下，真正值得認同的入也不多！以前只知道李敖曾娶名女人胡茵夢為妻，但事后才知道，李敖在上一代的演藝名人中，他也不寂

4、寞，他接觸了比我們想象中更多的名伶女優(yōu)！臺灣的企業(yè)界，或許是李敖較少接觸的，但是事后也才知道，原來蔡萬霖、辜振甫等臺灣財閥大亨，也都與李敖有過一生難忘的經(jīng)驗。以上這些“事后才知道”，指的是這本《李敖快意恩仇錄》。在出版廠《李敖回憶錄》一紙風(fēng)行之后，后來又陸續(xù)知道了李敖先生的許多“豐功偉績”、精彩故事，總覺一憶不足，而有再憶之必要，這也就是商業(yè)周刊出版此書的原因。如果從寫作體例而言，第一本《李敖回憶錄》比較像編年體，按照時間序列的先后寫作

5、，由家世、童年，而求學(xué)、而當(dāng)兵、而工作、而入獄、而復(fù)出，并且預(yù)告了前程，算是完整地做了一次告白。這本《李敖快意思仇錄》則比較像紀事體，李敖先生別出心裁的用廠各種紀，有地質(zhì)年表、有公司名、有節(jié)氣，充分發(fā)揮了創(chuàng)意與想象，極具寫實的巧思，大師功力，畢竟不凡。對我個人而言，快意恩仇一向是夢中的想象，現(xiàn)實中則既不能“快意”、也無力恩仇（對有恩者未必能充分回報，對仇家或無力為之），但是讀完此書，快意思仇，躍然紙上，鈔票再賠回去，但李敖不可開罪，于是

6、點睛之議遂決，李敖的“小老婆”遂脫穎而出。穎者，毛也，欲見毛必先有脫褲手續(xù)，此書脫褲以顯、脫毛而出，可想而知矣！一九九八年六十三年將棄我而去之日，李敖寫于中國臺灣1.陸根紀1.陸根紀飄洋過海，乃懷陸根，我雖不往，一往情深?！肮庾谝妗笔侵袊胂蛲闹黝}思想，它有點封建，但在追遠尋根的意義上，卻又不無可取，至少有這種思想的人，它不忘本，也很念舊，自己發(fā)達了，不忘記使祖宗也跟著發(fā)達一下。糟糕的是，很多人在使祖宗發(fā)達時卻為了體面，硬替自己換了

7、祖宗，例如竊國大盜蔣介石，高攀自己是周公之后，但其手下何應(yīng)欽卻技高一籌，高攀自己是周武王之后，而周武王是周公哥哥，是老大，是嫡系，光耀起來，顯然我比你大。其實周武王、周公絕不會跟國民黨這兩個癟三沾親帶故，只是他們死后倒霉，被癟三抓住不放而已。至于我李敖，對祖宗問題卻正常得多，不但正常，并且涉嫌低攀，且有扶弱抑強的味道，因為我把祖宗鎖定在少數(shù)民族及被壓迫民族身上。我首先根據(jù)我家藏的《李氏宗譜》，聲言我是苗族之后；接著根據(jù)學(xué)理，又聲言我跟高

8、山族同源。關(guān)于我是苗族之后，已獲大陸學(xué)術(shù)界的認同，從苗學(xué)研究的書刊上，已經(jīng)一再把我作為樣板。四川民族出版社出版伍新福、龍伯亞著的《苗族史苗族遠祖量尤》等書已開苗族與蚩尤歷史的先河；而貴州民族出版社出版龍伯亞寫序、田玉隆編注的《蚩尤研究資料選》，更是光揚此道不絕。一九九七年三月二十九日，在貴州大學(xué)執(zhí)教的田玉?。缱澹┻€托臺灣的黃彼蘿、楊爾琳教授間接轉(zhuǎn)苗蚩之書來，認同之情，不可掩也。事緣我在大陸出版的《李敖文集》扉頁上，早題反詩如下：落落何

9、人報大仇？明珠豈肯做暗投？信手翻盡千古案，我以我血薦蚩尤。大陸本來是一片魯迅“我以我血薦軒轅”天下的，忽然臺灣傳來薦軒轅死對頭的妙詩，自然足為少數(shù)民族及被壓迫民族張目。而在海峽這邊，我也沒閑著，我排斥了高山族絕對南來的說法，而采取了高山族是苗族論的新說。在臺灣大學(xué)教過我考古人類學(xué)導(dǎo)論的凌純聲教授，曾綜合日本學(xué)者金關(guān)丈夫、國分直一、鹿野忠雄等教授的見解，益以己說，發(fā)表《古代閩越人與臺灣土著族》論文。他的結(jié)論是：高山族“在古代與原來廣義的苗

10、族為同一民族，居于中國大陸長江以南，……遠在紀元以前，……移居臺灣，海上早有往來，自秦皇漢武三次遷沿海越民于內(nèi)地，徹底實行海禁以后，臺灣孤懸海外，乃與大陸隔絕”。凌純聲此說，是本諸日本學(xué)者鳥居龍藏教授的發(fā)現(xiàn)。烏居龍藏在一九0三年到中國西南各省調(diào)查苗族，發(fā)現(xiàn)高山族中的曹族與布農(nóng)族，與苗族酷似，所以提出此說。凌純聲研究苗族多年，到臺灣后，“入山工作，所至之處，見土著之民情風(fēng)俗，與大陸上西南民族相若，大有；日地重游之感?！边@一印證，最引起我的