正其義當(dāng)謀其利

1、正方一辯：謝謝主席，大家好。古人云：義與利，人之所良友也。人字的結(jié)構(gòu)就好像義與利相互支撐一樣。正義，在個(gè)人層面其端正行為，符合道義。在社會(huì)層面，其建立公正公平道義的制度。謀利，即謀取利益。做為同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，前者是人性光輝所在，后者是生命延續(xù)所據(jù)。我方認(rèn)為，正其利當(dāng)謀其義，就是以義率利，義利兼得。這一立場，可以從義利關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)和義利取舍的社會(huì)實(shí)踐兩方面得到證明。首先，從義利關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)來看，第一，義利關(guān)系是辯證的，利是義的存

2、在基礎(chǔ)，義是利的價(jià)值導(dǎo)向。正義而謀利就是強(qiáng)調(diào)，即沒空洞的義，所謂倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。第二，義利關(guān)系是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。謀利，促使人們既謀生存之利，更謀發(fā)展之利，既謀個(gè)人之利，更謀天下公利。正義，推動(dòng)人們謀利有道，取舍有至，利已利人，共謀發(fā)展。無義之利，就會(huì)危害個(gè)人發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步。無利之義，必然是空洞的懸談，從正其義不謀其利到正其義當(dāng)謀利的認(rèn)識(shí)飛躍，證明了這一點(diǎn)。其次，從義利取舍的社會(huì)實(shí)踐來看。第一，正義而謀利是社會(huì)歷史發(fā)展的主旋律

3、。一方面，人類一直以謀利為生存奠基，以治惡成為歷史動(dòng)力。另一方面，人類一直以正義戰(zhàn)勝邪惡，使得謀利的效率的追求被正義的道德規(guī)則所規(guī)定，所推動(dòng)。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，從封閉社會(huì)到開放世界，謀利的個(gè)人財(cái)富積累與社會(huì)總財(cái)富增加總是處于正義追求的總目標(biāo)之下的?，F(xiàn)代化史就是正義而謀利史。第二，正義而謀利，是中國社會(huì)變遷的大方向，中國問題的實(shí)質(zhì)，是生產(chǎn)力水平低下，不適應(yīng)物質(zhì)文化的需求，中國發(fā)展的關(guān)鍵，是為全國民眾提供一個(gè)公正公平道義基

4、礎(chǔ)上，共謀發(fā)展的局面。前者，要求謀利，后者，推動(dòng)正義，前者，是實(shí)際目標(biāo)，后者，是遠(yuǎn)大目的，不正義的謀利，短視短淺，不容于法律與道義，正義而謀利，長遠(yuǎn)長期，是中國希望之所在，對(duì)此，我方認(rèn)為，正其義當(dāng)謀其利。謝謝。反方一辯：謝謝主席，大家好。很遺憾指出方同學(xué)對(duì)義和利的概念沒有弄清楚。對(duì)方同學(xué)認(rèn)為義是什么？就是人民群眾的利益。那么，我想請(qǐng)問了，信義，仁義，情義，忠義，算不算義呢？對(duì)方其實(shí)義是一種適當(dāng)?shù)模m宜的，符合道德理想的狀態(tài)。對(duì)方同學(xué)將義

5、的概念縮小，得出的只能是虛假命題。什么是利，對(duì)方同學(xué)將利的概念又無限擴(kuò)大，他們認(rèn)為一切精神的，物質(zhì)的，推動(dòng)人類進(jìn)步的東西都是利。的確，在不同的范圍，利的含義有所不同。相對(duì)虧損而言，利就是指利潤，但是，當(dāng)利和義做為一對(duì)對(duì)立的概念出現(xiàn)時(shí)，利就只能是一已之利，即人欲之私。從西漢董仲舒的正其利不謀其利，到清代嚴(yán)元的正其利當(dāng)謀其義，所指的利都是私利。什么是謀，謀就是圖謀，蓄意追求，是當(dāng)義和利矛盾，魚和熊掌不能兼得時(shí)的取舍追求。所以謀是低價(jià)值判斷，

6、是根本目標(biāo)，和最終追求。我方從來不反對(duì)人們謀利，在當(dāng)謀利就就謀利，但是，在正義的時(shí)候，就不能謀利。因?yàn)槿绻詡€(gè)人利益為根本出發(fā)點(diǎn)。必然無法有效的為天下人謀利，實(shí)現(xiàn)高尚的道德理想。利強(qiáng)調(diào)個(gè)人所得，而義卻要求放棄個(gè)人所得，滿足社會(huì)需求，講求奉獻(xiàn)。若立足于一已之利，必然會(huì)被義而貪利。第二，動(dòng)機(jī)與行為辯證統(tǒng)一，這正所謂種瓜得瓜，種豆得豆，逐利只能得利，而逐義才能正義。若正義而謀利，只會(huì)南轅北轍，動(dòng)機(jī)與行為背道而馳。第三，謀利就是以個(gè)人的利益做為

7、根本出發(fā)點(diǎn)，無法有效的實(shí)現(xiàn)正義，當(dāng)今社會(huì)中國需要利，但是我們今天討論的是倫理道德范疇而非經(jīng)濟(jì)范疇，得利并不等于謀利。第四，當(dāng)今社會(huì)正其義不謀其利，有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)巨大變革的今天，人們逐漸因?yàn)橹乩兊萌诵母≡?，倘若這個(gè)時(shí)候，再來倡導(dǎo)人們談利私利，只會(huì)讓人們偏離正義的方向越行越遠(yuǎn)。法國人盧梭說的好，愛人類，首先就要愛正義。謝謝。一對(duì)一攻辯：反方二辯：先問一個(gè)問題，這筆錢換成您，您謀還是不謀？正方三辯：這筆錢我當(dāng)然是送還失主

8、了，因?yàn)槲乙獮樗\福利呀。反方二辯：請(qǐng)對(duì)方辯友給我論證當(dāng)謀等于當(dāng)為其謀。正方三辯：當(dāng)謀是什么意思，就是說的的確確掙得了福利，掙得了福利可沒說為誰掙得了福利，為什么您的利是利，別人的利就不是利了呢？反方二辯：對(duì)方同學(xué)今天最大的誤解就是把當(dāng)謀（時(shí)間到）正方三辯：請(qǐng)問對(duì)方辯友，義和利是不是辯證統(tǒng)一的？反方三辯：義和利是辯證統(tǒng)一的，但當(dāng)義和利是統(tǒng)一的時(shí)候，我們探討正其利謀不謀其利還有什么樣的意義呢？而當(dāng)義和利出現(xiàn)在同一個(gè)辯題的時(shí)候，他倆必定是對(duì)

9、立的一個(gè)關(guān)系，而這里面呢，義就是一個(gè)公利，而利就是個(gè)人私利，所以我們說，正其義不應(yīng)謀其利。正方三辯：那么很顯然對(duì)方辯友只看到了義利矛盾對(duì)立的一面，卻沒有看到他們統(tǒng)一的一面，請(qǐng)問在他們統(tǒng)一的時(shí)候，為什么正其義不該謀其利呢反方三辯：因?yàn)樵谒麄z統(tǒng)一的時(shí)候正其義當(dāng)謀其利那個(gè)利就已經(jīng)不再是利了，如果他倆始終統(tǒng)一的話，為什么義利之爭還延續(xù)了幾千年呢？正方三辯：如果他們始終是對(duì)立的，我們恐怕也不用研究了幾千年了。請(qǐng)問對(duì)方辯友，為什么在公利、他人之利在

10、對(duì)方辯友的謀求之下就不是利了，對(duì)方辯友能不能解釋一下這個(gè)轉(zhuǎn)化過程呢？反方三辯：很簡章呀，我們說義是什么，義是公利和私利之間，舍棄自己的私利而謀求這個(gè)公利，這就叫做義。而這個(gè)過程當(dāng)中呢，我們說國家的，集體的，他人的，這些和我個(gè)人的相比，都是一個(gè)義字，而當(dāng)義和利兩者在對(duì)立起來談的時(shí)候呢，我們說，應(yīng)該正其義不謀其利。正方三辯：那對(duì)方辯友是不是說在正義的前提這下，我們當(dāng)謀公利，他人之利，而不當(dāng)謀個(gè)人之利，這算不算正其義當(dāng)謀其利呢？（時(shí)間到）反方