淺談對(duì)資本主義一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)

1、1淺談對(duì)資本主義一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)淺談對(duì)資本主義一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)06歷史郭進(jìn)萍【提要】：資本主義是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的詞，自出現(xiàn)后即被重重推壓著不同的意義。它涉及政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑哲學(xué)﹑思想文化等諸多領(lǐng)域，要想具體地界定它很困難。本文試圖從人性和法治的角度來(lái)考察資本主義產(chǎn)生的原因以及與它發(fā)展相關(guān)的一些問(wèn)題，力圖從一個(gè)側(cè)面對(duì)資本主義有一個(gè)較清晰和客觀的認(rèn)知。【關(guān)鍵詞】：資本主義；人性；法治；超越資本主義是一個(gè)常說(shuō)常新的名詞，不時(shí)地被人提起，而且至今也沒(méi)有一

2、個(gè)一致的定義。似乎15世紀(jì)以來(lái)的歷史都與它有關(guān)，都可以用資本主義大而化之地稱之。不過(guò)根據(jù)年鑒學(xué)派的大師布羅代爾考證，1902年出版的威納爾﹒桑巴特的名著現(xiàn)代資本主義才是該詞的正式出臺(tái)之時(shí)。1資本主義自出現(xiàn)后即被重重推壓著不同的意義，變得模糊不清似乎與這年代的顛倒有很大關(guān)系。因此，有必要對(duì)有關(guān)資本主義的各種觀點(diǎn)和理論做一梳理和澄清。一、關(guān)于資本主義的界定一、關(guān)于資本主義的界定黃仁宇在《資本主義與二十一世紀(jì)》一書中曾有如下說(shuō)明：前劍橋大學(xué)講

3、師陶蒲分析有關(guān)資本主義之論文，歸納為三派。一種注重生產(chǎn)關(guān)系之轉(zhuǎn)變。資本主義一行，生產(chǎn)者開(kāi)始出賣勞動(dòng)力此后對(duì)制成品無(wú)法過(guò)問(wèn)。第二派著重資本主義的精神，亦即新時(shí)代的資本家將存積資本當(dāng)作一種高尚的事業(yè)，并且賦予以虔誠(chéng)的宗教性。還有一派則重視自然經(jīng)濟(jì)蛻變?yōu)榻鹑诮?jīng)濟(jì)的過(guò)程。資本主義之特征，組織上本就預(yù)備對(duì)付遙遠(yuǎn)的市場(chǎng)，于是批發(fā)商出資墊買商品，因之也干預(yù)著零售商及生產(chǎn)者的業(yè)務(wù)。2《辭海》和《哲學(xué)大辭典》中對(duì)資本主義的解釋與陶蒲歸納的第一種大體相似，

4、沿用的也是馬克思的觀點(diǎn)，在此不一一詳述。布羅代爾在《資本主義的動(dòng)力》一文中則認(rèn)為資本主義是經(jīng)濟(jì)組合中的一種特殊的和部分的形式。3在F.A.哈耶克的眼中，資本主義則是指以市場(chǎng)和私人1包偉民：《歷史學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)選讀》，浙江大學(xué)出版社2007年版，第136頁(yè)，轉(zhuǎn)引自布羅代爾：《資本主義的動(dòng)力》，三聯(lián)書店1997年版。2黃仁宇：《資本主義與二十一世紀(jì)》。3包偉民：《歷史學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)選讀》，浙江大學(xué)出版社2007年版，第144頁(yè)，轉(zhuǎn)引自布羅代爾：《資

5、本主義的動(dòng)力》，三聯(lián)書店1997年版。3的原始的，貧困的和適應(yīng)性強(qiáng)的社會(huì)里。只有打破舊的，才能建立新的。古典文明由于受種種限制而使得技術(shù)停滯不前，而資本主義的產(chǎn)生則有賴于技術(shù)的革新。正是歐洲古典文明的大規(guī)模消亡為技術(shù)革命掃清了道路故而為資本主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件?；蛟S這也是中國(guó)未產(chǎn)生資本主義的一個(gè)原因吧，畢竟資本主義體制與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)體制相去甚遠(yuǎn)，中西方從此走上了不同的發(fā)展道路。其次，資本主義的產(chǎn)生建立在人性解放的基礎(chǔ)上，與文藝復(fù)興，宗教改革

6、等運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。資本主義是以獲利的渴望為根本動(dòng)機(jī)的，即它是依據(jù)人的貪婪和趨利本性而構(gòu)建的一種社會(huì)制度。在基督教時(shí)期，奧古斯丁認(rèn)為：對(duì)金錢和財(cái)富的貪婪是令人墮落的主要罪惡中的一種9。他極力壓制人們對(duì)財(cái)富和許多罪惡之事的渴求。而由多種因素促成的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)則徹底的打破了神的枷鎖，把人從神的桎梏中解放出來(lái)。它提倡個(gè)人主義和現(xiàn)世主義，主張個(gè)性解放和自由，充分肯定人的價(jià)值，追求財(cái)富也被認(rèn)為是正當(dāng)和合理的，賺錢和商業(yè)被認(rèn)為是無(wú)害的，溫和的，如約翰遜

7、博士所“幾乎沒(méi)有比使一個(gè)人忙于賺錢更無(wú)害的方法?！卞X被看作勝過(guò)欲望引導(dǎo)的日常行為。10正是在這樣的社會(huì)環(huán)境下，人們對(duì)貸款利息的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。早在中世紀(jì)初期，教士們就把利息視為不可饒恕的大罪，但在1548年有個(gè)法國(guó)律師曾為認(rèn)可這種“溫和可行的高利貸”作了辯護(hù)。認(rèn)為貸款可以接受利息這意味著從技術(shù)進(jìn)步和歐洲內(nèi)外日益發(fā)展的商業(yè)中積累起來(lái)的貨幣開(kāi)始用作資本來(lái)牟取利潤(rùn)和進(jìn)行無(wú)限的擴(kuò)張了。11至此，人性中的貪婪和趨利本性被充分地激發(fā)出來(lái)，商業(yè)，開(kāi)

8、辟新航路的活動(dòng)也迅速開(kāi)展起來(lái)。而同時(shí)期的宗教改革運(yùn)動(dòng)也發(fā)揮著舉足輕重的作用。尤其是清教強(qiáng)調(diào)勤奮和節(jié)欲，既鼓勵(lì)人們追求財(cái)富，又反對(duì)人們不講信義。它產(chǎn)生了兩方面的后果：一是促進(jìn)了加工產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化分工；而是孕育出一種很愚蠢農(nóng)業(yè)社會(huì)完全不同的追求和價(jià)值體系——工業(yè)民族精神產(chǎn)生。此外，它還有利于歐洲北部國(guó)家的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和商人貿(mào)易的擴(kuò)大12，促進(jìn)了現(xiàn)代民族國(guó)家的演進(jìn)，在資本主義的早期發(fā)展中起到了強(qiáng)有力的保護(hù)作用。再次，新航路開(kāi)辟和地理大發(fā)現(xiàn)帶來(lái)的商業(yè)