第三章--心理發(fā)展與教育

1、,第三章 心理發(fā)展與教育本章要點(diǎn)： ■[核心概念] 發(fā)展、心理發(fā)展、關(guān)鍵期、認(rèn)知發(fā)展、臨床法、適應(yīng)、生理適應(yīng)、心理適應(yīng)、圖式、同化、順應(yīng)、平衡、運(yùn)算、最近發(fā)展區(qū)、品德的發(fā)展、知覺(jué)集中傾向、對(duì)偶故事法、他律道德、自律道德、兩難故事法、自我同一性,,[思考題] ■述評(píng)五因素交互作用論。 ■維果斯基的認(rèn)知發(fā)展論及其對(duì)教育工作的啟示。 ■皮亞杰與維果斯基的認(rèn)知發(fā)展論的同與異。

2、 ■皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展論及其對(duì)德育的啟示。 ■皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展論及其對(duì)教育工作的啟示 ■柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展論及其對(duì)德育的啟示。 ■皮亞杰與柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論的同與異。 ■艾里克森的心理社會(huì)期發(fā)展論及其對(duì)畢生教育的啟示。,,第一節(jié) 關(guān)于心理發(fā)展與教育的幾個(gè)問(wèn)題一、發(fā)展與心理發(fā)展的內(nèi)涵（復(fù)習(xí)） （一）“發(fā)展”的定義 ●對(duì)于人類和動(dòng)物個(gè)體而言，發(fā)

3、展指?jìng)€(gè)體在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)的生理和心理上有次序的變化，一般分為身體發(fā)展和心理發(fā)展等兩部分。身體發(fā)展通常是醫(yī)學(xué)、生物學(xué)的研究范疇，主要涉及與生長(zhǎng)成熟有關(guān)的生理變化；心理學(xué)家尤其是發(fā)展心理學(xué)家和教育心理學(xué)家則主要關(guān)注個(gè)體的心理發(fā)展。,,（二）“心理發(fā)展”的定義 ●心理發(fā)展（psychological development）指?jìng)€(gè)體或種系從產(chǎn)生到死亡的持續(xù)的有規(guī)律的心理變化過(guò)程。心理發(fā)展問(wèn)題通常是從兩個(gè)方面加以研究的，

4、一是心理的種系發(fā)展，二是心理的個(gè)體發(fā)展。 ●教育心理學(xué)主要探討心理的個(gè)體發(fā)展，它指人類個(gè)體從胚胎期到出生直至死亡的全程中，在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)的、有次序的心理變化。這一變化既包括質(zhì)的改造，也包括量的改變；既包括向上的生長(zhǎng)成熟，又包括向下的衰老退化。不過(guò)，諸如生病、疲勞、服用興奮劑、或是劇烈運(yùn)動(dòng)等引起的短暫的身心變化不能稱之為發(fā)展；在同一發(fā)展階段，既能從A到B、又能從B到A的變化也不能稱之為發(fā)展。,,●鮑爾士（Bal

5、tes, P. B.,）指出，從畢生發(fā)展的角度來(lái)看個(gè)體的心理發(fā)展，應(yīng)同時(shí)關(guān)注三個(gè)方面的發(fā)展變化： （1）與年齡有關(guān)的一般發(fā)展變化。如個(gè)體臨入學(xué)產(chǎn)生的入學(xué)適應(yīng)問(wèn)題、青春期的心理變化等。 （2）與自然、社會(huì)、歷史事件有關(guān)的一般發(fā)展變化。如大范圍的饑荒、電視機(jī)的問(wèn)世、獨(dú)生子女政策的推廣、以及互聯(lián)網(wǎng)的普及等對(duì)人們的心理造成的影響。 （3）個(gè)體特異化的生活事件造成的發(fā)展變化。例如一次意外事

6、故造成腦損傷引起的心理變化，或是失業(yè)、離婚、遷居等事件造成的心理變化等。所有這些發(fā)展變化都應(yīng)同時(shí)考慮生物因素和環(huán)境教育因素的共同影響，但影響程度各有不同。,,二、人的心理發(fā)展的一般特點(diǎn)及其與教育的關(guān)系 （一）人的心理發(fā)展的一般特點(diǎn) ●1．任何心理發(fā)展都離不開(kāi)時(shí)間因素，心理隨年齡而發(fā)展 ●2．心理發(fā)展都是有次序的，遵循著某些共同的模式 ●3．心理發(fā)展具有不平衡性和個(gè)別差異

7、性 ●4．個(gè)體心理與行為的發(fā)育有一定的階段性 ●5．人類心理某些方面的發(fā)展存在關(guān)鍵期,,●“關(guān)鍵期”這個(gè)概念是從植物學(xué)、生理學(xué)和形態(tài)學(xué)移植過(guò)來(lái)的。如De Vries發(fā)現(xiàn)，只有在植物衍生的某個(gè)特定時(shí)期，加上某種條件才會(huì)產(chǎn)生特定的形態(tài)變化。他把這個(gè)特定時(shí)期稱為“敏感期”。 ●心理發(fā)展是否有關(guān)鍵期，即是否有某個(gè)特定的時(shí)候機(jī)體最易學(xué)習(xí)某種行為反應(yīng)，最早起源于奧地利的動(dòng)物心理學(xué)家

8、K. Z. Lorenz對(duì)動(dòng)物印刻（imprinting）行為的研究。勞倫茲發(fā)現(xiàn)鴨、雁之類的動(dòng)物在剛剛孵出后的8-9小時(shí)內(nèi)，讓其首先接觸其它種類的鳥(niǎo)或會(huì)活動(dòng)的東西（如人、木馬等），它們就會(huì)將這些東西當(dāng)作自己的母親緊緊跟隨，結(jié)果，對(duì)自己同類“母親”反而沒(méi)有任何依戀。這種現(xiàn)象好似在凝固的蠟上刻上標(biāo)志一樣，故稱“印刻”。勞倫茲認(rèn)為，這種現(xiàn)象只發(fā)生在極短暫的特定時(shí)刻，一旦錯(cuò)過(guò)了這個(gè)時(shí)機(jī)，就無(wú)法再學(xué)會(huì)。因此，關(guān)鍵期又叫“最佳學(xué)習(xí)期”。,●后來(lái)，斯

9、拉金（W. Sluckin）在對(duì)各種文獻(xiàn)做了綜合后，認(rèn)為攻擊性行為、音樂(lè)學(xué)習(xí)、人際關(guān)系建立、探究行為等經(jīng)過(guò)早期學(xué)習(xí)更為有效；其它一些研究也表明，兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)形象也有關(guān)鍵期。關(guān)鍵期的概念應(yīng)用于個(gè)體的心理發(fā)展，指?jìng)€(gè)體在某個(gè)時(shí)期最容易學(xué)習(xí)某種知識(shí)技能或形成某種心理特性，如果錯(cuò)過(guò)了這個(gè)時(shí)期，發(fā)展的障礙就難以彌補(bǔ)?，F(xiàn)一般認(rèn)為，有四個(gè)領(lǐng)域的研究可以證實(shí)某些心理發(fā)展的存在關(guān)鍵期：鳥(niǎo)類的印刻、哺乳動(dòng)物的雙眼視覺(jué)、恒河猴的社會(huì)性發(fā)展以及人類語(yǔ)

10、言的習(xí)得。不過(guò)，是否人類的所有心理發(fā)展或行為獲得都有關(guān)鍵期，現(xiàn)還是個(gè)有爭(zhēng)論的問(wèn)題；退一步說(shuō)，即便人類的某種心理與行為存在關(guān)鍵期，也不能將關(guān)鍵期的重要性強(qiáng)調(diào)過(guò)頭，否則，就可能會(huì)陷入新的宿命論陷阱。,（二）人的心理發(fā)展與教育之間的關(guān)系 第一，教育須以個(gè)體現(xiàn)有的心理發(fā)展水平和特點(diǎn)為依據(jù) 第二，通常認(rèn)為教育對(duì)心理發(fā)展起著主導(dǎo)作用 第三，發(fā)展與教育的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，心理發(fā)展既是教育的前提，也是教育的

11、結(jié)果,,三、青春期提早的現(xiàn)狀、原因、引起的問(wèn)題及對(duì)策 （一）青春期提早的現(xiàn)狀（自學(xué)） （二）中學(xué)生青春期提早的原因 1．遺傳因素的影響 2．營(yíng)養(yǎng)條件的改善 3．食物污染 4 ．性文化的泛濫,,（三）身心失衡導(dǎo)致青少年產(chǎn)生心理困惑甚至心理問(wèn)題或心理疾病 身體——→發(fā)展快 身心發(fā)展 心理困惑

12、 ——→ 的節(jié)奏——→甚至心理問(wèn)題心理——→發(fā)展慢 不一致 或心理疾病 討論：怎么辦? （四）應(yīng)對(duì)青春期提前的措施 1.平衡身心發(fā)展的速度 2.妥善開(kāi)展性教育 3.指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適度的體育鍛煉 4.改變德育理念，提高德育效果,,四、影響個(gè)體身心發(fā)展的因素 （一） 對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)的簡(jiǎn)要回顧與反思

13、1. 單因素論 ●遺傳決定論 ●環(huán)境決定論,,2. 二因素論 3. 多因素論 4 . 現(xiàn)有理論觀點(diǎn)的不足 ●對(duì)影響因素考慮不夠全面 ●抽掉了“時(shí)間”的因素 ●未體現(xiàn)“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”的原理,,（二）五因素相互作用論：對(duì)影響個(gè)體身心發(fā)展因素的新主張 １．個(gè)體的心理形成與發(fā)展是由遺傳、

14、成熟、環(huán)境、教育和主體性等五個(gè)變量之間相互作用的結(jié)果。 P=f（H、M、E1、E2、S），其含義是，人的整個(gè)身心素質(zhì)是其遺傳（H）、成熟（M）、環(huán)境（E1）、教育（E2）和主體性（S）之間的函數(shù)。 ◆主體性：指?jìng)€(gè)體的需要、興趣、愛(ài)好、價(jià)值觀、人生觀和世界觀，以及個(gè)體根據(jù)它們對(duì)來(lái)自體內(nèi)外的諸種刺激進(jìn)行判斷、選擇、吸收、利用或改造的能力。,ΔBDC→遺傳與成熟ΔABD→環(huán)境ΔABC→教育ΔA

15、DC→主體性,,圖3-1 五因素在個(gè)體身心形成與發(fā)展中的關(guān)系示意圖,A DB C,,２．根據(jù)“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用的原理”，遺傳、成熟、環(huán)境和教育四因素對(duì)個(gè)體心理形成與發(fā)展的影響要通過(guò)主體性這個(gè)內(nèi)因而起作用 ■托爾

16、曼、班杜拉和認(rèn)知派的學(xué)習(xí)理論以及無(wú)數(shù)實(shí)例都證實(shí)了一個(gè)道理：在刺激（S）與反應(yīng)（R）之間有一個(gè)重要的中介變量，那就是人自身（P），只有充分考慮到不同人的不同主體性，才能較為合理地解釋諸如此類問(wèn)題：遺傳和環(huán)境因素相差無(wú)幾的兄弟姐妹之間，其后來(lái)的心理發(fā)展為何有很大不同？假若忽視了人這個(gè)最重要的變量，而僅從環(huán)境或教育的角度來(lái)解釋人的心理的形成與發(fā)展，那就是一種外在論的解釋，或者，僅從遺傳與成熟的角度來(lái)解釋人的心理的形成與發(fā)展，那就是一種純粹的生

17、物學(xué)解釋，這后兩種解釋都不可能準(zhǔn)確把握影響人的心理形成與發(fā)展諸因素之間的真正關(guān)系，也就不可能真正揭示人的心理形成與發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。,,３．這五個(gè)變量在個(gè)體的一生發(fā)展過(guò)程中扮演著不同的角色,,圖３-２　五大因素對(duì)個(gè)體身心的影響隨年齡增長(zhǎng)而有不同的變化之示意圖,,第一階段，受精卵的形成階段。這是個(gè)體生命最初形成階段，此時(shí)個(gè)體的身心素質(zhì)受遺傳因素影響最大。 第二階段，受精卵一旦形成，自此之后開(kāi)始至青春期結(jié)束為止，此時(shí)雖然

18、個(gè)體的心理發(fā)展也受到環(huán)境和教育因素以及個(gè)體主體性的影響，但從總體上看，個(gè)體心理發(fā)展受成熟因素影響最大。,,,圖 同卵雙胞胎訓(xùn)練爬梯的結(jié)果,,第三階段，個(gè)體自青春期結(jié)束起至自己的穩(wěn)定人格形成前，個(gè)體心理發(fā)展受環(huán)境和教育因素影響最大。 第四階段，自個(gè)體的穩(wěn)定人格形成后起（時(shí)間不能確定，有人早些，有人遲些，有人終其一生也不見(jiàn)得能形成穩(wěn)定的人格），個(gè)體的主體性首次在影響個(gè)體心理發(fā)展的諸因素上起第一重要的作用，而且將長(zhǎng)期起

19、最重要的作用，直至個(gè)體老死為止。,,★王夫之在《讀通鑒論》卷十《三國(guó)·二》里所說(shuō)：“‘習(xí)與性成’。成性而嚴(yán)師益友不能勸勉，隆賞重罰不能匡正矣。” ★ 典型個(gè)案之一：科學(xué)家束星北的事例說(shuō)明，一個(gè)人的穩(wěn)定人格一旦形成，哪怕是經(jīng)過(guò)像“肅反”、對(duì)“極右分子”的“改造”和“文革”這樣長(zhǎng)時(shí)間、巨大的沖擊，其人格也不會(huì)再發(fā)生太大的改變。正如文章中所寫(xiě)道：束星北經(jīng)過(guò)20多年的“改造”后，“他的老友同事發(fā)現(xiàn)，他的優(yōu)秀品

20、質(zhì)保存完好；他的‘壞脾氣’也未從根本上改變。” （《天才需要什么樣的土壤》）,,★ 典型個(gè)案之二：當(dāng)1973年10月開(kāi)始了“批林批孔”運(yùn)動(dòng)后，在政協(xié)學(xué)習(xí)會(huì)上，人人要“表態(tài)”，唯有梁漱溟一直沉默不語(yǔ)?？墒恰安槐響B(tài)”就是一種“表態(tài)”，沉默是不允許的。于是，梁漱溟于1974年2月作了《今天我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)孔子》的長(zhǎng)篇發(fā)言，在那“批孔”的狂潮下，仍然捍衛(wèi)孔子，替儒家思想辯護(hù)，這無(wú)疑是在觸犯眾怒，引起了對(duì)梁漱溟的大會(huì)小會(huì)不斷的批判。1974年9月

21、23日，歷時(shí)半年多的批判告一段落，主持人問(wèn)梁漱溟有何感想，梁漱溟回答：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”主持人勒令梁漱溟解釋。梁漱溟說(shuō)：“‘匹夫’就是獨(dú)人一個(gè)，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)。他的最后一招只是堅(jiān)信他自己的‘志’。什么都可以?shī)Z掉，但這個(gè)‘志’沒(méi)法奪掉，就是把他這個(gè)人消滅掉，也無(wú)法奪掉！”,,第二節(jié) 認(rèn)知發(fā)展與教育 Cognitive development，是指?jìng)€(gè)體自出生后在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中

22、，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和面對(duì)問(wèn)題情境時(shí)的思維方式與能力表現(xiàn)，隨年齡增長(zhǎng)而逐漸改變的歷程。,一、 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展論 （一）臨床法及其價(jià)值　　　皮亞杰的臨床法自身有一個(gè)不斷發(fā)展改進(jìn)的過(guò)程。最初只是口頭交流；后來(lái)發(fā)展為以口頭交談為主、輔之以實(shí)物擺弄和操作；最后定型的臨床法，是指這樣一種研究方法：　　　●以兒童進(jìn)行實(shí)物操作為主，輔之以口頭提問(wèn)，同時(shí)考慮到兒童的實(shí)物操作、談話以及直接觀察等多方面的結(jié)果，并對(duì)這些結(jié)果進(jìn)行嚴(yán)密的數(shù)理邏輯分析，以此來(lái)揭

23、示兒童的內(nèi)在認(rèn)識(shí)過(guò)程。,（二）認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)、基本過(guò)程與階段　 1.認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì) ●適應(yīng)（adaptation），是生物有機(jī)體隨著環(huán)境的變化而不斷地變化自身，以與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，從而達(dá)到平衡的一種歷程，其目的在于追求生物體的自我保存與維持。 ●生理適應(yīng)：在環(huán)境的作用下，個(gè)體逐漸改變自己的生理結(jié)構(gòu)與機(jī)能，調(diào)整自己的行為方式，以使自己與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，從而達(dá)到平衡的一種歷程。

24、●心理適應(yīng)：在環(huán)境的作用下，個(gè)體逐漸改變自己的心理結(jié)構(gòu)與功能，調(diào)整自己的行為方式，以使自己與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，從而達(dá)到平衡的一種歷程。,,2.認(rèn)知發(fā)展的基本過(guò)程 ● 圖式（schema）：指動(dòng)態(tài)的、可變的結(jié)構(gòu)，包括動(dòng)作結(jié)構(gòu)和運(yùn)算結(jié)構(gòu)。其中，動(dòng)作結(jié)構(gòu)代表有機(jī)體動(dòng)作中重復(fù)出現(xiàn)的、具有概括性的一些動(dòng)作。例如兒童反復(fù)執(zhí)行“用棍棒去推動(dòng)皮球”的動(dòng)作，就會(huì)概括形成一個(gè)“以某物推動(dòng)某物”的圖式，并將這一圖式應(yīng)用于類似的各種情境，如

25、“用樹(shù)枝去推動(dòng)”。運(yùn)算結(jié)構(gòu)是對(duì)動(dòng)作結(jié)構(gòu)的內(nèi)化，一般要在兒童較大一些之后才能實(shí)現(xiàn)圖式的內(nèi)化，即能在頭腦中進(jìn)行思維活動(dòng)，而且具備可逆性和守恒性。,,● 同化（assimilation） 環(huán)境因素納入生物有機(jī)體已有的圖式（或結(jié)構(gòu)）之中，以加強(qiáng)和豐富生物有機(jī)體的動(dòng)作，引起圖式的量的變化，使生物有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境。 ● 順應(yīng)（accommodation） 生物有機(jī)體的原有圖式不能同化客

26、體，必須建立新的圖式或調(diào)整原有的圖式，引起圖式的質(zhì)的變化，使生物有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境。,,● 平衡（equilibration） 平衡是指?jìng)€(gè)體通過(guò)自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一種較高平衡狀態(tài)過(guò)渡的過(guò)程。 ● 失衡（disequilibration） 一般而言，每當(dāng)個(gè)體遇到新的刺激，總是試圖用原有圖式去同化，若獲得成功，便得到暫時(shí)的平衡；如果不成功（即用原有圖式無(wú)

27、法同化環(huán)境刺激），便會(huì)處于暫時(shí)的失衡。,,3.認(rèn)知發(fā)展的階段 ▲劃分依據(jù)：心理運(yùn)算（operation）指借助邏輯推理將事物的一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化成另一種狀態(tài)。心理運(yùn)算有4個(gè)特征： 第一，運(yùn)算是一種內(nèi)化的動(dòng)作； 第二，運(yùn)算是一種可逆的內(nèi)化動(dòng)作； 第三，運(yùn)算具有守恒性； 第四，運(yùn)算不是孤立存在的。 ▲兒童認(rèn)知發(fā)展的階段： （1） 感知運(yùn)動(dòng)階段（

28、0-2歲）,,（2）前運(yùn)算階段（2—6歲） 特點(diǎn)： ①具體形象性 ②沒(méi)有守恒概念 ◆守恒指?jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)到客體盡管外形發(fā)生變化，但其特有屬性不變的一種能力。 ③思維不具有可逆性 ◆“可逆”指?jìng)€(gè)體可以改變思維方向以便能回到起點(diǎn)的一種能力。 ④自我中心性比較突出,,（3）具體運(yùn)算階段（7、8-11、1

29、2歲） ◆特點(diǎn)： ①思維的守恒性 ②思維的可逆性 ③具體邏輯思維 ④去自我中心 ⑤多角度思維 （4）形式運(yùn)算階段（12-15歲） ◆特點(diǎn)： ①能進(jìn)行假設(shè)——演繹思維 ②能進(jìn)行命題運(yùn)算思維

30、③能進(jìn)行系統(tǒng)思維,,(三)對(duì)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展論的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)——兼論其在教育上的價(jià)值 1．皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的長(zhǎng)處 （1）確認(rèn)兒童認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)發(fā)性與主動(dòng)性 （2）確認(rèn)兒童認(rèn)知發(fā)展的階段性和普遍性 （3）確認(rèn)兒童認(rèn)知發(fā)展速度是因人而異的 （4）對(duì)教育提出一些具啟發(fā)意義的見(jiàn)解 2．皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的局限 （1）特重從個(gè)

31、體的維度來(lái)研究認(rèn)知發(fā)展，忽視從社會(huì)文化維度來(lái)研究認(rèn)知發(fā)展 （2）皮亞杰只研究了認(rèn)知發(fā)展的宏觀規(guī)律，缺乏對(duì)認(rèn)知發(fā)展的微觀規(guī)律的研究 （3）發(fā)展先于學(xué)習(xí)的論點(diǎn)較少教育價(jià)值 （4）各年齡組實(shí)際發(fā)展水平與理論不符,,二、維果斯基的認(rèn)知發(fā)展論 （一）維果斯基認(rèn)知發(fā)展論要義 1.影響個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的重要因素是個(gè)體所處的社會(huì)文化 2.兩種心理

32、機(jī)能與兒童心理發(fā)展 一種是靠生物進(jìn)化結(jié)果的低級(jí)的心理機(jī)能；另一種是由歷史發(fā)展結(jié)果，即以精神生產(chǎn)工具為中介的高級(jí)心理機(jī)能。,●維果斯基提出了著名的高級(jí)心理機(jī)能兩次登臺(tái)的理論假說(shuō)，這一假說(shuō)是過(guò)于倚重生物學(xué)的皮亞杰難以設(shè)想的，甚至可與達(dá)爾文的進(jìn)化論相提并論：“我們可以將文化發(fā)展的一般發(fā)生規(guī)律作如下表述：兒童文化發(fā)展中的一切機(jī)能都是兩次登臺(tái)的，都表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即起初是社會(huì)方面，然后才是心理方面；起初是人們之間的、屬于心際的范疇，后來(lái)

33、才是兒童內(nèi)部的、屬于心內(nèi)的范疇。這一原理無(wú)論是對(duì)隨意注意、邏輯記憶、概念的形成還是意志的發(fā)展都是同樣適用的?！?,3.認(rèn)知思維與語(yǔ)言發(fā)展密切相關(guān)　　　4.最近發(fā)展區(qū)：一個(gè)頗具吸引力的概念 zone of proximal development：指介于兒童獨(dú)立解決問(wèn)題時(shí)所能達(dá)到的實(shí)際水平（第一個(gè)發(fā)展水平）與經(jīng)教師指導(dǎo)下解決問(wèn)題時(shí)所能達(dá)到的水平（第二個(gè)發(fā)展水平，也就是潛在發(fā)展水平）之間的那段差距。 ◆關(guān)鍵：

34、怎樣準(zhǔn)確找到某一個(gè)體在學(xué)習(xí)某一科目（如數(shù)學(xué)）時(shí)的最近發(fā)展區(qū)？,,（二）維果斯基認(rèn)知發(fā)展論的教育價(jià)值 　　 1．學(xué)習(xí)受學(xué)習(xí)者背景的影響　　 2. 教學(xué)最佳效果產(chǎn)生在最近發(fā)展區(qū) ●宏觀上的應(yīng)用/微觀上的應(yīng)用 3. 適時(shí)輔導(dǎo)學(xué)生是教學(xué)的重要手段 4. “搭建支架”是一種有效教學(xué)方法 ●奧姆羅德（J．E．Ormrod）列舉了一些在不同情境中經(jīng)常用到的支架：（1）與兒童一起制定一個(gè)

35、解決新問(wèn)題的方案；（2）以兒童易于模仿的方式演示如何完成任務(wù)；（3）簡(jiǎn)化任務(wù)；（4）將復(fù)雜的任務(wù)分解為幾個(gè)更簡(jiǎn)單的小任務(wù)；（5）通過(guò)提問(wèn)，讓兒童以適當(dāng)方式思考如何完成任務(wù)；（6）將兒童的注意維持在任務(wù)的相關(guān)方面；（7）激發(fā)并維持兒童完成任務(wù)的動(dòng)機(jī)；（8）提示兒童完成任務(wù)的目標(biāo)。,,（三）維果斯基與皮亞杰之比較 1．同 （1）都重視探討個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展問(wèn)題； （2）都研究了言語(yǔ)和個(gè)體認(rèn)

36、知發(fā)展的關(guān)系； （3）都用實(shí)驗(yàn)法來(lái)研究個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展； 2．異 （1）指導(dǎo)思想不同。維果斯基非常強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的研究必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)；皮亞杰則不是。 （2）二人的認(rèn)知發(fā)展論的核心觀點(diǎn)不同 第一，二人所用的核心術(shù)語(yǔ)有差異,,第二，皮亞杰的生物學(xué)背景使得皮亞杰在研究?jī)和恼J(rèn)知發(fā)展時(shí)傾向于將認(rèn)知發(fā)展看作是兒童自身自然的成長(zhǎng)，不太

37、重視社會(huì)文化與教育因素的功能，使得其認(rèn)知發(fā)展論帶有強(qiáng)烈的生物學(xué)色彩，導(dǎo)致受到諸如缺少社會(huì)文化意義之類的批評(píng)；與此相反，維果斯基在研究?jī)和恼J(rèn)知發(fā)展時(shí)特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展所產(chǎn)生的深刻影響 第三，皮亞杰主張“發(fā)展先于學(xué)習(xí)”；與此相反，維果斯基力倡教育具有促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的積極作用，其所提出的“最近發(fā)展區(qū)”概念對(duì)糾正皮亞杰輕視社會(huì)文化對(duì)人的認(rèn)知的影響與“發(fā)展先于學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)均具有“對(duì)癥下藥”的價(jià)值。

38、 第四，假若說(shuō)皮亞杰強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)展的普遍順序，那么維果斯基更注重不同文化背景下的兒童認(rèn)知發(fā)展的多樣性。 第五，皮亞杰不看重言語(yǔ)和個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的關(guān)系；維果斯基特別強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展的關(guān)系 3．啟示 妥善吸取二人思想之精髓。,,第三節(jié) 品德發(fā)展與教育 品德發(fā)展的含義是：個(gè)體自出生后在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中，因社會(huì)文化因素的影響，使其在對(duì)待自己與

39、別人的一切行為，隨年齡增長(zhǎng)而逐漸發(fā)生變化的歷程。 一、皮亞杰的道德發(fā)展論 （一）對(duì)偶故事法：一種研究品德發(fā)展的經(jīng)典方法 ■對(duì)偶故事法，指根據(jù)所要研究的道德主題，設(shè)計(jì)并編寫(xiě)出一些包含道德價(jià)值內(nèi)容但在行為動(dòng)機(jī)與行為結(jié)果上相反的配對(duì)故事，組成不同的結(jié)構(gòu)形式，通常是一對(duì)為一組，并且每一對(duì)對(duì)偶故事都包含兩種道德情境，每一種道德情境代表一種道德發(fā)展水平，然后以講故事的方式向被試呈現(xiàn)故事的內(nèi)容，要求兒童

40、判斷研究者在故事中所設(shè)計(jì)的那些行為類型的是非對(duì)錯(cuò)并說(shuō)出自己的理由，從他們對(duì)這一對(duì)對(duì)配對(duì)故事所蘊(yùn)含的特定行為情境的評(píng)價(jià)中去推斷他們的道德發(fā)展水平。,,皮亞杰曾使用過(guò)的兩個(gè)小故事 故事A：有一個(gè)名叫朱利安的男孩子。有一天，當(dāng)父親出門后，朱利安偷偷地到父親的書(shū)桌上，打開(kāi)墨水瓶用筆蘸墨水畫(huà)畫(huà)。一不小心將墨水滴在桌布上，弄臟了一小塊。 故事B：有一個(gè)名叫奧古斯都的男孩子。他發(fā)現(xiàn)

41、父親書(shū)桌上墨水瓶已經(jīng)空了，于是決定幫父親做一件事，就趁父親不在家時(shí)，偷偷地將大墨水瓶的墨水倒進(jìn)他父親書(shū)桌上的小瓶里，沒(méi)想到不小心將墨水溢出，弄臟了一大片桌布。,,（二）關(guān)于品德的基本假設(shè) 1.善即公正 2.兒童道德判斷的發(fā)展與兒童認(rèn)知發(fā)展的階段相平行 3.隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體的道德會(huì)由他律道德向自律道德發(fā)展 4.品德發(fā)展起于主體與其社會(huì)道德環(huán)境的積

42、極的交互作用 (三)兒童品德發(fā)展的階段論 1.判斷兒童品德發(fā)展的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn) ▇ 尊重準(zhǔn)則 ▇ 社會(huì)公正感 [（1）從單純的規(guī)則到真正意義的準(zhǔn)則 ；（2）從客觀責(zé)任到主觀責(zé)任；（3）從服從的公正到公道的公正 ；（4）從抵罪懲罰到報(bào)應(yīng)性懲罰 ],,2.兒童品德發(fā)展的四個(gè)階段 （1）自我中心階段（2—5歲） （2）權(quán)威階段（6—8歲）

43、 （3）可逆階段（8—10歲） （4）公正階段（11—12歲） （四）簡(jiǎn)要評(píng)價(jià) 1.皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展論的優(yōu)點(diǎn) 2.皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展論的不足 （1）年幼兒童會(huì)忽視行為者的意圖嗎？ （2）年幼兒童尊重所有的規(guī)則嗎？ （3）父母會(huì)阻礙兒童的道德發(fā)展嗎？,二、

44、柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展論 （一）柯?tīng)柌駥?duì)皮亞杰的繼承與發(fā)展 ●繼承：（1．善即公正；2．品德發(fā)展水平與道德認(rèn)知水平之間存在著正相關(guān)） ●發(fā)展：“習(xí)俗”(convention ） ◆討論: 現(xiàn)在還需要“謙虛謹(jǐn)慎”這一做人準(zhǔn)則嗎? ●美國(guó)國(guó)務(wù)院制定的“美國(guó)人海外旅行行為準(zhǔn)則”之一就是：“無(wú)論你心理怎么想，你的言談舉止都應(yīng)

45、該謙虛謹(jǐn)慎。在許多國(guó)家，任何形式的炫耀都會(huì)被視為粗魯無(wú)禮”（《讀者》2007年第14期，第31頁(yè)）。,,（二）基本假設(shè) 1．隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體的道德將由他律道德向自律道德發(fā)展 2．個(gè)體所處社會(huì)文化環(huán)境對(duì)道德判斷的自律發(fā)展有直接影響 3．道德發(fā)展的階段水平或類型與道德行為之間存在著密切的關(guān)系,,(三)兩難故事法 1.何謂“兩難故事法”？ 海因茨兩難故事 歐洲有個(gè)

46、婦女患了一種特殊的絕癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只有一種藥能救她，就是本鎮(zhèn)一個(gè)藥劑師最近發(fā)明的鐳。藥劑師制造這種藥要花很多錢，而他索價(jià)還要高出成本的10倍。藥劑師花了400美元制造鐳，而一小劑藥他竟索價(jià)4000美元。病婦的丈夫海因茲到處借錢，試過(guò)各種合法途徑，但他一共才借到2000美元，只夠藥費(fèi)的一半。海因茲不得已，只好告訴藥劑師，說(shuō)他的妻子快死了，請(qǐng)求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他，或允許他賒帳。但藥劑師說(shuō)：“不行!我發(fā)明這種藥就是為了賺錢?！焙Ｒ蚱?/p>

47、試過(guò)了一切合法手段，但他都失敗了。于是，一天夜晚他撬開(kāi)藥店的門，為他妻子偷來(lái)了藥。,2.具體操作 在這則故事之后，柯?tīng)柌褚辉嚮卮鹨韵聨讉€(gè)問(wèn)題： （1）海因茲應(yīng)該偷藥嗎？為什么？ （2）海因茲偷藥是對(duì)還是錯(cuò)？為什么？ （3）海因茲有責(zé)任或義務(wù)去偷藥嗎？為什么？ （4）你認(rèn)為人們竭盡全力地去拯救別人的生命是否必要？為什么？ （5）海因茲偷藥是犯法行為

48、，從道德的角度看這是正確的還是錯(cuò)誤的行為？為什么？ （6）仔細(xì)回想故事中的困境，你認(rèn)為海因茲最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是做什么？為什么？,,●九條理論標(biāo)準(zhǔn) 自由（freedom） 互相尊重（mutual respect） 可逆性（reversibility） 建構(gòu)性（constructicism） 層次性（hierachy） 內(nèi)在性（intrinsicalness） 規(guī)定性（pr

49、escriptivity） 普遍性（universality） 選擇（choice）,,●該兩難故事有5個(gè)關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)和2個(gè)非關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。其中關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)（critical criteria）為：選擇、層級(jí)性、內(nèi)在性、規(guī)定性和普遍性；非關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)（noncritical criteria）為：自由和相互尊重。 關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置的問(wèn)題如下： ①選擇：海因茲應(yīng)該偷藥，或海因茲不應(yīng)該偷藥。由此導(dǎo)出的

50、問(wèn)題就是：“你認(rèn)為海因茲應(yīng)該偷藥嗎？為什么？” ②層級(jí)性：妻子生命的價(jià)值或生存的權(quán)利優(yōu)先或重要于法律以及醫(yī)師的財(cái)產(chǎn)權(quán)；或法律、藥劑師的財(cái)產(chǎn)權(quán)重要于海因茲妻子的生命，海因茲應(yīng)該為偷藥的行為受到法律的制裁。由此導(dǎo)出的問(wèn)題就是：“你認(rèn)為海因茲偷藥是對(duì)還是錯(cuò)？為什么？”“你覺(jué)得藥劑師抬高藥價(jià)的行為對(duì)嗎？為什么？”,,③內(nèi)在性：妻子、朋友或陌生人的生命，概而言之，人的生命都有其自身的價(jià)值。生命是無(wú)價(jià)的，應(yīng)該被拯救，而不管其社

51、會(huì)地位、潛在的生產(chǎn)力或個(gè)人利益怎樣；或妻子、朋友或陌生人的生命沒(méi)有價(jià)值，生命對(duì)于海因茲具有工具主義的私人的重要性、對(duì)社會(huì)具有工具性的價(jià)值。由此導(dǎo)出的問(wèn)題主要有：“假若海因茲不愛(ài)他的妻子，他們的感情不好，他還應(yīng)該為她偷藥嗎？為什么?”“你認(rèn)為人們竭盡全力地去拯救別人的生命是否必要？為什么？”“你認(rèn)為海因茲妻子的生命、藥劑師的財(cái)產(chǎn)權(quán)以及法律哪一個(gè)更為重要？為什么？”,,④規(guī)定性：海因茲有責(zé)任、義務(wù)去偷藥挽救他妻子的生命，不管他是否愛(ài)她；或海

52、因茲沒(méi)有責(zé)任、義務(wù)去偷藥挽救他妻子的生命，而且采取何種行動(dòng)只決定于海因茲自己的情感。由此導(dǎo)出的問(wèn)題就是：“在藥價(jià)太高沒(méi)有錢買藥的情況下，偷藥是一個(gè)丈夫應(yīng)盡的責(zé)任嗎？”“海因茲偷藥是犯法行為，從道德的角度看這是正確的還是錯(cuò)誤的行為？為什么？” ⑤普遍性：假設(shè)在相同或相似情境中，海因茲為朋友或陌生人偷藥在道德上是正當(dāng)?shù)模换蚣僭O(shè)在相同或相似情境中，海因茲為朋友或陌生人偷藥在道德上是不正當(dāng)?shù)摹Ｓ纱藢?dǎo)出的問(wèn)題就是：“如果患病

53、的人不是海因茲的妻子而是他最好的朋友，他應(yīng)該為他偷藥嗎？為什么？”“假若患病的人是一個(gè)陌生人，海因茲應(yīng)該為他偷藥嗎？為什么？”,,●非關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題設(shè)置如下： ①自由：海因茲應(yīng)該按照他的良心或他自己的道德選擇來(lái)做出偷藥的決定從而挽救妻子的生命，而不受外在的法律束縛；或海因茲受到法律、社會(huì)系統(tǒng)及其他外在影響的限制。由此導(dǎo)出的問(wèn)題就是：“在你看來(lái)，法律是什么?”“人們應(yīng)該在任何時(shí)候都遵守法律嗎？為什么？”

54、 ②相互尊重：海因茲應(yīng)該尊重他妻子的生命就像他希望她尊重他一樣，相互尊重要求人們把人看作是目的，而不僅僅是手段；或?qū)⑷丝醋魇鞘侄味悄康?。由此?dǎo)出的問(wèn)題就是：“如果患病的人是一個(gè)作惡多端的人，海因茲應(yīng)該偷藥救他嗎？”“假若患病的人是一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，海因茲應(yīng)該為他偷藥嗎？為什么？”,,（四）柯?tīng)柌竦赖掳l(fā)展論的主要內(nèi)容,,（五）柯?tīng)柌竦赖掳l(fā)展論主要貢獻(xiàn)及其在德育上的意義 1.揭示了人類的道德認(rèn)知發(fā)展的兩大規(guī)律

55、 ●[他律小測(cè)驗(yàn)] 指導(dǎo)語(yǔ)：請(qǐng)寫(xiě)出自己最想做的三件事，其前提條件有二： （1）這三件事的確是自己最想做的； （2）由做完這三件事后所引起的任何后果，都不需要自己負(fù)責(zé),,2.讓人清楚地看到了道德判斷與道德行為之間的關(guān)系 3.個(gè)體的品德具有濃厚的主體特征 (六)對(duì)柯氏的主要質(zhì)疑 1．柯氏只研究了道德領(lǐng)域中的一個(gè)重要問(wèn)題——公正問(wèn)題;

56、 吉利根：一只豪豬為了尋找避寒的地方，向一窩鼴鼠提出請(qǐng)求，希望能搬進(jìn)鼴鼠們住的巖洞里來(lái)，鼴鼠們同意了。但是，巖洞很小，鼴鼠不久就發(fā)現(xiàn)，只要豪豬一動(dòng)，它身上的刺就扎到它們。最后，鼴鼠要求豪豬搬走，可是豪豬不肯，說(shuō)：“既然是你們鼴鼠不滿意，那你們搬走好了。”,,■女性關(guān)愛(ài)道德的發(fā)展具有自己的特點(diǎn)，它一般要經(jīng)過(guò)三個(gè)發(fā)展水平： 水平一：自我生存定向。當(dāng)個(gè)體的道德發(fā)展處于這一水平時(shí)，自我是其關(guān)心的唯一目標(biāo)，

57、自我生存的觀念最為重要。只有當(dāng)自己的需要之間發(fā)生沖突時(shí)，道德思考才會(huì)產(chǎn)生，道德是對(duì)自己強(qiáng)加的約束力。 水平二：善良。即自我犧牲，這是女性作為照顧者和保護(hù)者在習(xí)俗水平上的觀點(diǎn)。道德判斷起源于社會(huì)規(guī)范和大多數(shù)人的意見(jiàn)。關(guān)心他人尤其關(guān)心他人的情感，關(guān)心沖突傷害的可能性成為這一水平中人們所關(guān)注的中心。 水平三：非暴力道德。個(gè)體利用非暴力原則解決自私和對(duì)他人負(fù)責(zé)之間的沖突，自己與他人之間的道德平等通過(guò)平

58、等的運(yùn)用避免傷害的禁令而獲得，關(guān)愛(ài)成為普遍的義務(wù)。,,2．柯氏只研究了禁令取向的道德推理，沒(méi)有研究親社會(huì)道德兩難情境的道德推理→Nancy Eisenberg，1989 3．柯氏只是通過(guò)研究言語(yǔ)反應(yīng)來(lái)考察人的品德發(fā)展水平→確定問(wèn)題測(cè)驗(yàn)（Defining Issues Test，簡(jiǎn)稱DIT-2；J. Rest；紙筆形式的團(tuán)體測(cè)驗(yàn) ） 4．柯氏只研究了品德發(fā)展的一般性問(wèn)題，沒(méi)有考慮品德發(fā)展的特殊性

59、 5．從搜集的資料中沒(méi)有證據(jù)證明“三水平六階段”模型普遍有效 6．柯氏將“習(xí)俗”與“道德”相等同,,三、 艾里克森的人格發(fā)展八階段理論 （一）艾里克森對(duì)弗氏的繼承與發(fā)展 （二）人格發(fā)展八階段理論的主要內(nèi)容 ●自我同一性（self-identity）指青少年對(duì)自己的本質(zhì)、信仰和一生中的重要方面前后一致且較完整的意識(shí)，也就是個(gè)人的內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的整合和協(xié)調(diào)一致。,表4-2 艾氏人格發(fā)