精品11.歷史考前精讀

1、1歷史考前精讀歷史考前精讀4040項(xiàng)1從“焚書(shū)坑儒”到“罷黜百家，獨(dú)尊從“焚書(shū)坑儒”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒術(shù)”與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)相適應(yīng)的是百家爭(zhēng)與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)相適應(yīng)的是百家爭(zhēng)鳴的文化局面，而與秦漢時(shí)期君主專(zhuān)制主義鳴的文化局面，而與秦漢時(shí)期君主專(zhuān)制主義集權(quán)政治相適應(yīng)的則是大一統(tǒng)的學(xué)術(shù)格局。集權(quán)政治相適應(yīng)的則是大一統(tǒng)的學(xué)術(shù)格局。盡管主流思想存在變化，有時(shí)是法家學(xué)說(shuō)，盡管主流思想存在變化，有時(shí)是法家學(xué)說(shuō)，有時(shí)是黃老之學(xué)，有時(shí)是儒家經(jīng)學(xué)

2、，但就其有時(shí)是黃老之學(xué)，有時(shí)是儒家經(jīng)學(xué)，但就其學(xué)術(shù)呈現(xiàn)大一統(tǒng)的局面而言則是一致的。從學(xué)術(shù)呈現(xiàn)大一統(tǒng)的局面而言則是一致的。從上古三代到戰(zhàn)國(guó)再到秦漢，隨著社會(huì)政治格上古三代到戰(zhàn)國(guó)再到秦漢，隨著社會(huì)政治格局的變化，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也呈現(xiàn)出一個(gè)螺旋局的變化，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也呈現(xiàn)出一個(gè)螺旋遞進(jìn)的狀態(tài)，即從官學(xué)到私學(xué)，再?gòu)乃綄W(xué)到遞進(jìn)的狀態(tài)，即從官學(xué)到私學(xué)，再?gòu)乃綄W(xué)到新官學(xué)。新官學(xué)。秦王朝的建立實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，這就秦王朝的建立實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，這就需要統(tǒng)

3、一的學(xué)術(shù)形態(tài)，秦王朝雖短暫，但也需要統(tǒng)一的學(xué)術(shù)形態(tài)，秦王朝雖短暫，但也在構(gòu)建統(tǒng)一的學(xué)術(shù)體系上作出了艱辛的探在構(gòu)建統(tǒng)一的學(xué)術(shù)體系上作出了艱辛的探索。秦朝建立后，在學(xué)術(shù)上面臨的主要問(wèn)題索。秦朝建立后，在學(xué)術(shù)上面臨的主要問(wèn)題就是如何建立一種新官學(xué)，統(tǒng)治集團(tuán)原本希就是如何建立一種新官學(xué)，統(tǒng)治集團(tuán)原本希望在博采先秦諸子百家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上來(lái)建構(gòu)望在博采先秦諸子百家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上來(lái)建構(gòu)新官學(xué)體系，博士官制度就體現(xiàn)了這種意新官學(xué)體系，博士官制度就體現(xiàn)了這種

4、意圖。然而，這種愿望卻與現(xiàn)實(shí)的政治決策產(chǎn)圖。然而，這種愿望卻與現(xiàn)實(shí)的政治決策產(chǎn)生了沖突，本應(yīng)代表官方學(xué)術(shù)、體現(xiàn)統(tǒng)治者生了沖突，本應(yīng)代表官方學(xué)術(shù)、體現(xiàn)統(tǒng)治者意圖的博士們對(duì)秦王朝的現(xiàn)實(shí)政策提出尖銳意圖的博士們對(duì)秦王朝的現(xiàn)實(shí)政策提出尖銳批評(píng)，引起了統(tǒng)治階層學(xué)術(shù)政策的重大變批評(píng)，引起了統(tǒng)治階層學(xué)術(shù)政策的重大變化，博采眾長(zhǎng)的新官學(xué)一轉(zhuǎn)而成為先秦法家化，博采眾長(zhǎng)的新官學(xué)一轉(zhuǎn)而成為先秦法家一家學(xué)說(shuō)的極端化發(fā)展。一家學(xué)說(shuō)的極端化發(fā)展。秦王朝建立之初，丞

5、相李斯指出，博士秦王朝建立之初，丞相李斯指出，博士淳于越以古非今、以私學(xué)非議政府決策，不淳于越以古非今、以私學(xué)非議政府決策，不利于君尊臣卑的現(xiàn)實(shí)政治秩序，于是采取了利于君尊臣卑的現(xiàn)實(shí)政治秩序，于是采取了“焚書(shū)坑儒”“焚書(shū)坑儒”。這種粗暴的文化政策標(biāo)志著先。這種粗暴的文化政策標(biāo)志著先秦諸子學(xué)術(shù)兼收并蓄的學(xué)術(shù)局面基本結(jié)束，秦諸子學(xué)術(shù)兼收并蓄的學(xué)術(shù)局面基本結(jié)束，秦王朝從政策上限定了學(xué)術(shù)范疇，春秋末期秦王朝從政策上限定了學(xué)術(shù)范疇，春秋末期以來(lái)那

6、種蓬勃發(fā)展的自由思索遭受了致命的以來(lái)那種蓬勃發(fā)展的自由思索遭受了致命的打擊。打擊。“焚書(shū)坑儒”事件的影響是極為消極“焚書(shū)坑儒”事件的影響是極為消極的，表明秦王朝在文化領(lǐng)域由博采先秦諸子的，表明秦王朝在文化領(lǐng)域由博采先秦諸子學(xué)術(shù)向以法為教、以吏為師的文化專(zhuān)制轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)向以法為教、以吏為師的文化專(zhuān)制轉(zhuǎn)型，新官學(xué)的內(nèi)容也由綜合寬容轉(zhuǎn)向了專(zhuān)型，新官學(xué)的內(nèi)容也由綜合寬容轉(zhuǎn)向了專(zhuān)制。制。漢初君臣從秦王朝的滅亡中吸取教訓(xùn)，漢初君臣從秦王朝的滅亡中吸取教訓(xùn)

7、，奉行“黃老”的無(wú)為而治，實(shí)行較為寬松的奉行“黃老”的無(wú)為而治，實(shí)行較為寬松的統(tǒng)治政策，與民休息，穩(wěn)定社會(huì)秩序，在漢統(tǒng)治政策，與民休息，穩(wěn)定社會(huì)秩序，在漢武帝時(shí)達(dá)到了鼎盛時(shí)期。然而，從政治思想武帝時(shí)達(dá)到了鼎盛時(shí)期。然而，從政治思想方面鞏固、加強(qiáng)統(tǒng)一的中央集權(quán)成為統(tǒng)治者方面鞏固、加強(qiáng)統(tǒng)一的中央集權(quán)成為統(tǒng)治者面臨的重大問(wèn)題，主張無(wú)為的黃老之學(xué)顯然面臨的重大問(wèn)題，主張無(wú)為的黃老之學(xué)顯然已經(jīng)不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。在此背景下，已經(jīng)不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的

8、需要。在此背景下，儒家學(xué)者董仲舒建議“諸不在六藝之科、孔儒家學(xué)者董仲舒建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，以期達(dá)到，以期達(dá)到統(tǒng)一思想的目的。此后，儒家學(xué)說(shuō)代替黃老統(tǒng)一思想的目的。此后，儒家學(xué)說(shuō)代替黃老之學(xué)成為統(tǒng)治思想。這時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)并不是之學(xué)成為統(tǒng)治思想。這時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)并不是簡(jiǎn)單地重復(fù)先秦儒學(xué)的內(nèi)容，而是在吸收先簡(jiǎn)單地重復(fù)先秦儒學(xué)的內(nèi)容，而是在吸收先秦儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)各家學(xué)說(shuō)的基

9、秦儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)各家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。作為一種官學(xué)，它不同于普礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。作為一種官學(xué)，它不同于普通的學(xué)術(shù)流派，而是擺脫了學(xué)派的樊籬，兼通的學(xué)術(shù)流派，而是擺脫了學(xué)派的樊籬，兼容并包各種學(xué)說(shuō)，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，具有容并包各種學(xué)說(shuō)，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，具有“雜家”的色彩?！半s家”的色彩。秦代焚書(shū)禁學(xué)與漢代獨(dú)尊儒術(shù)的目的均秦代焚書(shū)禁學(xué)與漢代獨(dú)尊儒術(shù)的目的均是為了統(tǒng)一思想，但采用的手段卻大相徑是為了統(tǒng)一思想，但采用的手段卻大相徑庭。秦

10、代重在“禁”庭。秦代重在“禁”，采用簡(jiǎn)單粗暴的行政手，采用簡(jiǎn)單粗暴的行政手段強(qiáng)制解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，激起了強(qiáng)烈的反段強(qiáng)制解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，激起了強(qiáng)烈的反抗。漢代重在“尊”抗。漢代重在“尊”，將儒家經(jīng)術(shù)作為國(guó)家培，將儒家經(jīng)術(shù)作為國(guó)家培養(yǎng)和選拔人才的基本內(nèi)容，將其貫穿于學(xué)校養(yǎng)和選拔人才的基本內(nèi)容，將其貫穿于學(xué)校教育和入仕途徑之中，從而確立了儒家思想教育和入仕途徑之中，從而確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。的正統(tǒng)地位。獨(dú)尊儒術(shù)的政策使得士人專(zhuān)注于學(xué)習(xí)、

11、獨(dú)尊儒術(shù)的政策使得士人專(zhuān)注于學(xué)習(xí)、鉆研儒家經(jīng)義，促進(jìn)了漢代經(jīng)學(xué)的興盛，推鉆研儒家經(jīng)義，促進(jìn)了漢代經(jīng)學(xué)的興盛，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的發(fā)展。所謂“罷黜百家，獨(dú)動(dòng)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的發(fā)展。所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”只是提高儒學(xué)的地位，將其奉為官尊儒術(shù)”只是提高儒學(xué)的地位，將其奉為官方統(tǒng)治思想而已，并非禁絕其他思想學(xué)派。方統(tǒng)治思想而已，并非禁絕其他思想學(xué)派。事實(shí)上，儒家之外各家學(xué)術(shù)的傳習(xí)者仍不乏事實(shí)上，儒家之外各家學(xué)術(shù)的傳習(xí)者仍不乏其人，他們不僅可以公開(kāi)教授

12、、治學(xué)，而且其人，他們不僅可以公開(kāi)教授、治學(xué)，而且不少可以進(jìn)入宮廷為官。這樣，既確保了思不少可以進(jìn)入宮廷為官。這樣，既確保了思想的統(tǒng)一，又為不同思想留下了適度的發(fā)展想的統(tǒng)一，又為不同思想留下了適度的發(fā)展空間?？臻g。2三省六部制三省六部制三省制是三省首長(zhǎng)制、三省并重制和三三省制是三省首長(zhǎng)制、三省并重制和三省分權(quán)制三個(gè)內(nèi)涵因素構(gòu)成的一種施政機(jī)構(gòu)省分權(quán)制三個(gè)內(nèi)涵因素構(gòu)成的一種施政機(jī)構(gòu)宰相制。魏晉南北朝是其醞釀時(shí)期，中經(jīng)隋宰相制。魏晉南北朝是其

13、醞釀時(shí)期，中經(jīng)隋代，至唐正式建立。唐初三省長(zhǎng)官集體議政代，至唐正式建立。唐初三省長(zhǎng)官集體議政于政事堂，三省首長(zhǎng)制成熟；三省借設(shè)在門(mén)于政事堂，三省首長(zhǎng)制成熟；三省借設(shè)在門(mén)下省的政事堂平衡地位，內(nèi)輕外重各有優(yōu)下省的政事堂平衡地位，內(nèi)輕外重各有優(yōu)勢(shì)，三省并重制成熟；三省分掌出令、封勢(shì)，三省并重制成熟；三省分掌出令、封駁、執(zhí)行之職，三省分權(quán)制成熟。三省地位駁、執(zhí)行之職，三省分權(quán)制成熟。三省地位的平衡是這一制度得以存在的基礎(chǔ)。從唐睿的平衡是這一制

14、度得以存在的基礎(chǔ)。從唐睿宗起，三省長(zhǎng)官相權(quán)旁落，表現(xiàn)為低級(jí)官員宗起，三省長(zhǎng)官相權(quán)旁落，表現(xiàn)為低級(jí)官員入相，難以駕馭朝政，三省長(zhǎng)官不專(zhuān)機(jī)務(wù)，入相，難以駕馭朝政，三省長(zhǎng)官不專(zhuān)機(jī)務(wù)，動(dòng)搖了三省機(jī)構(gòu)的互相制約關(guān)系；三省六部動(dòng)搖了三省機(jī)構(gòu)的互相制約關(guān)系；三省六部職能廢弛，各種使職大量產(chǎn)生，干擾和削弱職能廢弛，各種使職大量產(chǎn)生，干擾和削弱了尚書(shū)六部的行政權(quán)。造成這種狀況的原因了尚書(shū)六部的行政權(quán)。造成這種狀況的原因是多方面的：節(jié)度使出將入相打破了三省

15、分是多方面的：節(jié)度使出將入相打破了三省分權(quán)的政治平衡；專(zhuān)使的設(shè)置削弱了六部的行權(quán)的政治平衡；專(zhuān)使的設(shè)置削弱了六部的行政職能；翰林學(xué)士草擬詔敕代行了中書(shū)省部政職能；翰林學(xué)士草擬詔敕代行了中書(shū)省部分決策權(quán)；宦官專(zhuān)權(quán)瓦解了三省制的組織原分決策權(quán)；宦官專(zhuān)權(quán)瓦解了三省制的組織原則。則。3繁榮的宋代文化繁榮的宋代文化宋代文化繁榮的主要原因不在于經(jīng)濟(jì)繁宋代文化繁榮的主要原因不在于經(jīng)濟(jì)繁榮或重文輕武的國(guó)策，而在于宋朝政府所采榮或重文輕武的國(guó)策，而在于宋

16、朝政府所采取的開(kāi)明的文化政策和對(duì)文人的優(yōu)待。近代取的開(kāi)明的文化政策和對(duì)文人的優(yōu)待。近代3門(mén)士人仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，使科舉考試向整個(gè)社會(huì)門(mén)士人仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，使科舉考試向整個(gè)社會(huì)敞開(kāi)了大門(mén)?？婆e已經(jīng)成為國(guó)家取士的主要敞開(kāi)了大門(mén)?？婆e已經(jīng)成為國(guó)家取士的主要途徑，通過(guò)科舉考試，各個(gè)階層的士人得以途徑，通過(guò)科舉考試，各個(gè)階層的士人得以入仕參政，成為各級(jí)官吏的基本來(lái)源?？婆e入仕參政，成為各級(jí)官吏的基本來(lái)源。科舉制度的蓬勃發(fā)展和完善，使大批知識(shí)分子進(jìn)制度的蓬勃

17、發(fā)展和完善，使大批知識(shí)分子進(jìn)入官僚機(jī)構(gòu)，促使官僚集團(tuán)的結(jié)構(gòu)由貴族士入官僚機(jī)構(gòu)，促使官僚集團(tuán)的結(jié)構(gòu)由貴族士族型向文人學(xué)士型轉(zhuǎn)變，以科舉起家的官僚族型向文人學(xué)士型轉(zhuǎn)變，以科舉起家的官僚取代士家大族成為社會(huì)新貴，把文人政治推取代士家大族成為社會(huì)新貴，把文人政治推向了極致。向了極致。此外，宋代教育事業(yè)得到了前所未有的此外，宋代教育事業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，官學(xué)、私學(xué)的數(shù)量和規(guī)模都超過(guò)了前發(fā)展，官學(xué)、私學(xué)的數(shù)量和規(guī)模都超過(guò)了前代，這既提高了社會(huì)整

18、體文化水平，也為文代，這既提高了社會(huì)整體文化水平，也為文官政治的確立奠定了基礎(chǔ)。宋代文官政治的官政治的確立奠定了基礎(chǔ)。宋代文官政治的確立，改變了自漢代以來(lái)官僚集團(tuán)的結(jié)構(gòu)，確立，改變了自漢代以來(lái)官僚集團(tuán)的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而改變了代表士族門(mén)閥利益的政權(quán)性質(zhì)，進(jìn)而改變了代表士族門(mén)閥利益的政權(quán)性質(zhì)，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，提高了官僚集團(tuán)的整體素?cái)U(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，提高了官僚集團(tuán)的整體素質(zhì)，醞釀出獨(dú)樹(shù)一幟的政治文化，培育出質(zhì)，醞釀出獨(dú)樹(shù)一幟的政治文化，培育出“以天下

19、為己任”的社會(huì)責(zé)任感，使宋代官“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感，使宋代官僚政治展現(xiàn)出區(qū)別于各代的特色。僚政治展現(xiàn)出區(qū)別于各代的特色。5宋明理學(xué)宋明理學(xué)兩宋時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興時(shí)期，兩宋時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的又一次繁榮，以后的元、實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的又一次繁榮，以后的元、明、清三代學(xué)術(shù)基本上都可看做是宋代學(xué)術(shù)明、清三代學(xué)術(shù)基本上都可看做是宋代學(xué)術(shù)的繼續(xù)發(fā)展。此一時(shí)期，儒、釋、道三教匯的繼續(xù)發(fā)展。此一時(shí)期，儒、釋、道三教

20、匯合，逐漸形成了一種新的哲學(xué)形態(tài)合，逐漸形成了一種新的哲學(xué)形態(tài)——理學(xué)。理學(xué)雖然以復(fù)興儒學(xué)的形式出現(xiàn)，但實(shí)學(xué)。理學(xué)雖然以復(fù)興儒學(xué)的形式出現(xiàn)，但實(shí)際上受到了佛、道思想的深刻影響，是以儒際上受到了佛、道思想的深刻影響，是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬(wàn)物化生等理論及精神修哲學(xué)、宇宙生成、萬(wàn)物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精

21、巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系，突出地表現(xiàn)為重視本體論之建構(gòu)和心體系，突出地表現(xiàn)為重視本體論之建構(gòu)和心性哲學(xué)中心地位之確立。理學(xué)形成以后，被性哲學(xué)中心地位之確立。理學(xué)形成以后，被統(tǒng)治階級(jí)奉為官方哲學(xué)，成為六七百年間統(tǒng)治階級(jí)奉為官方哲學(xué)，成為六七百年間（宋、元、明時(shí)期）居于正統(tǒng)地位的社會(huì)思（宋、元、明時(shí)期）居于正統(tǒng)地位的社會(huì)思潮，從某種程度上主導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)、政治及文化潮，從某種程度上主

22、導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)、政治及文化思想的發(fā)展。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代哲思想的發(fā)展。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。理學(xué)的發(fā)展分兩個(gè)時(shí)期，宋元時(shí)期和明理學(xué)的發(fā)展分兩個(gè)時(shí)期，宋元時(shí)期和明清時(shí)期。宋元時(shí)期又可分三個(gè)階段。第一階清時(shí)期。宋元時(shí)期又可分三個(gè)階段。第一階段是北宋，這是理學(xué)的形成及初步發(fā)展階段是北宋，這是理學(xué)的形成及初步發(fā)展階段。著名理學(xué)家周敦頤、張載、程灝、程頤段。著名理學(xué)家周敦頤、張載、程灝、程頤也生

23、活在這個(gè)時(shí)期，重要的理學(xué)范疇、命題也生活在這個(gè)時(shí)期，重要的理學(xué)范疇、命題這時(shí)都已經(jīng)提出。第二階段是南宋，是理學(xué)這時(shí)都已經(jīng)提出。第二階段是南宋，是理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展及朱學(xué)統(tǒng)治地位逐步確立的階進(jìn)一步發(fā)展及朱學(xué)統(tǒng)治地位逐步確立的階段。朱熹是理學(xué)的集大成者，建立了完整的段。朱熹是理學(xué)的集大成者，建立了完整的理學(xué)思想體系。第三階段是元朝，是朱學(xué)北理學(xué)思想體系。第三階段是元朝，是朱學(xué)北傳階段。元朝建立了統(tǒng)一國(guó)家，南宋時(shí)期在傳階段。元朝建立了統(tǒng)一國(guó)家，南

24、宋時(shí)期在南方發(fā)展的理學(xué)得到了北傳的機(jī)會(huì)，進(jìn)而擴(kuò)南方發(fā)展的理學(xué)得到了北傳的機(jī)會(huì)，進(jìn)而擴(kuò)大了理學(xué)影響的范圍。更重要的是，程朱之大了理學(xué)影響的范圍。更重要的是，程朱之學(xué)演變?yōu)榭婆e考試的程式，開(kāi)始成為正統(tǒng)的學(xué)演變?yōu)榭婆e考試的程式，開(kāi)始成為正統(tǒng)的官學(xué)。官學(xué)。明清時(shí)期也可分為三個(gè)階段。第一階段明清時(shí)期也可分為三個(gè)階段。第一階段是明初，是朱學(xué)統(tǒng)治階段。程朱之學(xué)被統(tǒng)治是明初，是朱學(xué)統(tǒng)治階段。程朱之學(xué)被統(tǒng)治者定為科舉考試的主要內(nèi)容，但學(xué)術(shù)成就并者定為科舉

25、考試的主要內(nèi)容，但學(xué)術(shù)成就并不突出。第二階段是明中期，是王學(xué)崛起及不突出。第二階段是明中期，是王學(xué)崛起及傳播階段。王陽(yáng)明的心學(xué)達(dá)到主觀唯心主義傳播階段。王陽(yáng)明的心學(xué)達(dá)到主觀唯心主義的高峰，的高峰，“知行合一”學(xué)說(shuō)達(dá)到了歷史上知行“知行合一”學(xué)說(shuō)達(dá)到了歷史上知行觀發(fā)展的新水平。第三階段是明后期及清前觀發(fā)展的新水平。第三階段是明后期及清前期，是對(duì)理學(xué)的總結(jié)批判階段。明末清初出期，是對(duì)理學(xué)的總結(jié)批判階段。明末清初出現(xiàn)總結(jié)理學(xué)的著作，黃宗羲、全

26、祖望的《宋現(xiàn)總結(jié)理學(xué)的著作，黃宗羲、全祖望的《宋元學(xué)案》元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》是這方面的巨著。與《明儒學(xué)案》是這方面的巨著。與此同時(shí)，也開(kāi)始了對(duì)理學(xué)的批判，早期啟蒙此同時(shí)，也開(kāi)始了對(duì)理學(xué)的批判，早期啟蒙思想的出現(xiàn)表明理學(xué)已走向沒(méi)落。思想的出現(xiàn)表明理學(xué)已走向沒(méi)落。理學(xué)是宋明時(shí)期的統(tǒng)治思想，是當(dāng)時(shí)思理學(xué)是宋明時(shí)期的統(tǒng)治思想，是當(dāng)時(shí)思想的主流。宋明理學(xué)有其獨(dú)特的范疇、命想的主流。宋明理學(xué)有其獨(dú)特的范疇、命題，如性、心、氣、理等，所有這些雖是從

27、題，如性、心、氣、理等，所有這些雖是從古老的經(jīng)典中抽出來(lái)的，但卻注入了與其時(shí)古老的經(jīng)典中抽出來(lái)的，但卻注入了與其時(shí)代相適應(yīng)的內(nèi)容與含義。理學(xué)家們充分闡發(fā)代相適應(yīng)的內(nèi)容與含義。理學(xué)家們充分闡發(fā)這些范疇、命題的微言大義，其解說(shuō)精深、這些范疇、命題的微言大義，其解說(shuō)精深、縝密，他們所提出的范疇、命題及探索的廣縝密，他們所提出的范疇、命題及探索的廣度和深度都是前所未有的，這都表明宋明理度和深度都是前所未有的，這都表明宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的

28、新水平。學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新水平。6乾嘉學(xué)派乾嘉學(xué)派明清之際的實(shí)學(xué)思潮發(fā)展到康熙中期之明清之際的實(shí)學(xué)思潮發(fā)展到康熙中期之后，逐漸失去了批判的鋒芒和啟蒙精神的色后，逐漸失去了批判的鋒芒和啟蒙精神的色彩，由“說(shuō)經(jīng)皆主實(shí)證”的乾嘉漢學(xué)占據(jù)了彩，由“說(shuō)經(jīng)皆主實(shí)證”的乾嘉漢學(xué)占據(jù)了學(xué)術(shù)界的主導(dǎo)地位。乾嘉漢學(xué)亦稱(chēng)“專(zhuān)門(mén)漢學(xué)術(shù)界的主導(dǎo)地位。乾嘉漢學(xué)亦稱(chēng)“專(zhuān)門(mén)漢學(xué)”學(xué)”，“取漢代經(jīng)師治經(jīng)重家法而貴專(zhuān)門(mén)之“取漢代經(jīng)師治經(jīng)重家法而貴專(zhuān)門(mén)之義”義”。其治

29、經(jīng)“主實(shí)證”。其治經(jīng)“主實(shí)證”，專(zhuān)事文字訓(xùn)詁、名，專(zhuān)事文字訓(xùn)詁、名物考證，與注重義理的宋學(xué)形成鮮明對(duì)比，物考證，與注重義理的宋學(xué)形成鮮明對(duì)比，因此也稱(chēng)考據(jù)學(xué)或樸學(xué)。由于它在乾隆、嘉因此也稱(chēng)考據(jù)學(xué)或樸學(xué)。由于它在乾隆、嘉慶時(shí)期達(dá)到鼎盛，又被人稱(chēng)為乾嘉漢學(xué)或乾慶時(shí)期達(dá)到鼎盛，又被人稱(chēng)為乾嘉漢學(xué)或乾嘉學(xué)派。乾嘉漢學(xué)是繼清初的批判、總結(jié)理嘉學(xué)派。乾嘉漢學(xué)是繼清初的批判、總結(jié)理學(xué)思潮之后興盛起來(lái)的，旨在恢復(fù)漢代古文學(xué)思潮之后興盛起來(lái)的，旨在恢復(fù)漢

30、代古文經(jīng)學(xué)家的治經(jīng)傳統(tǒng)，其實(shí)是一場(chǎng)經(jīng)學(xué)復(fù)興運(yùn)經(jīng)學(xué)家的治經(jīng)傳統(tǒng)，其實(shí)是一場(chǎng)經(jīng)學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。動(dòng)。乾嘉漢學(xué)的興起與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景乾嘉漢學(xué)的興起與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景有著密切聯(lián)系。首先，隨著全國(guó)的統(tǒng)一和政有著密切聯(lián)系。首先，隨著全國(guó)的統(tǒng)一和政局的穩(wěn)定，清王朝的統(tǒng)治進(jìn)一步穩(wěn)固和加局的穩(wěn)定，清王朝的統(tǒng)治進(jìn)一步穩(wěn)固和加強(qiáng)。在這種情況下，旨在匡世的經(jīng)世致用之強(qiáng)。在這種情況下，旨在匡世的經(jīng)世致用之學(xué)不再成為學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，重“經(jīng)世”的學(xué)不再成為學(xué)者關(guān)注的

31、焦點(diǎn)，重“經(jīng)世”的探求轉(zhuǎn)向了貴“專(zhuān)門(mén)”的研究。探求轉(zhuǎn)向了貴“專(zhuān)門(mén)”的研究。其次，清政府實(shí)行嚴(yán)厲的文化專(zhuān)制政其次，清政府實(shí)行嚴(yán)厲的文化專(zhuān)制政策，屢興文字獄殘害士人，窒息了整個(gè)學(xué)術(shù)策，屢興文字獄殘害士人，窒息了整個(gè)學(xué)術(shù)界。學(xué)者們?yōu)榱吮艿?，不得不摒棄?jīng)世之學(xué)界。學(xué)者們?yōu)榱吮艿?，不得不摒棄?jīng)世之學(xué)而務(wù)專(zhuān)門(mén)之學(xué)，躲進(jìn)脫離現(xiàn)實(shí)生活的故紙堆而務(wù)專(zhuān)門(mén)之學(xué)，躲進(jìn)脫離現(xiàn)實(shí)生活的故紙堆中。中。第三，就思想淵源來(lái)看，乾嘉漢學(xué)與實(shí)第三，就思想淵源來(lái)看，乾嘉漢學(xué)與