.doc) 淺析艾布.努瓦斯的酒詩(shī)

1、淺析艾布淺析艾布.努瓦斯的酒詩(shī)努瓦斯的酒詩(shī)文學(xué)與藝術(shù)第三卷第二期淺析艾布努瓦斯的酒詩(shī)徐言慶(西北民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院甘肅蘭州730030)【摘要】艾布努瓦斯是阿拉伯阿拔斯王朝時(shí)的著名詩(shī)人有”酒詩(shī)魁首”的美譽(yù).本文介紹了詩(shī)人作品產(chǎn)生的歷史背景并研究詩(shī)人詩(shī)歌顯著的特性.【關(guān)鍵詞】艾布努瓦斯酒詩(shī)阿拉伯當(dāng)一個(gè)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)空前繁榮時(shí)其社會(huì)文化也必然隨之得到繁榮發(fā)展.一個(gè)時(shí)代文學(xué)的興盛與杰出詩(shī)人的出現(xiàn)都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)以及歷史條件相關(guān)聯(lián)的.阿拉伯

2、阿拔斯王朝著名詩(shī)人艾布努瓦斯被奉承為酒詩(shī)魁首與其所生活的時(shí)代與社會(huì)密閉可分.在8世紀(jì)中葉阿拉伯伊斯蘭帝國(guó)的疆域已經(jīng)橫跨亞歐非三洲成為了一個(gè)大帝國(guó).艾布努瓦斯所處的一個(gè)新興的阿巴斯王朝一方面幅員遼闊政權(quán)強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)繁榮.另一方面在文化上優(yōu)越獨(dú)特的歷史文化背景使得它大量吸收了腓尼基巴比倫波斯印度希臘羅馬的悠久文化精髓并將阿拉伯固有文化與這些文化相融合滲透.從而形成了更具特色更為開(kāi)放的阿拉伯——伊斯蘭文化.這些都是詩(shī)歌對(duì)著我的活動(dòng).而是就在我的活

3、動(dòng)里面.——《論移情作用內(nèi)模仿和器官感覺(jué)》[5】這里利普斯主要強(qiáng)調(diào)在審美移情作用里主客觀必須由對(duì)立的關(guān)系變成統(tǒng)一的關(guān)系兩種關(guān)系雖處于統(tǒng)一之中但利普斯又突出強(qiáng)調(diào)了主體的主導(dǎo)地位和作用他把審美移情作用中主客體之間的關(guān)系作了如下的界定:審美的快感可以說(shuō)簡(jiǎn)直沒(méi)有對(duì)象審美的欣賞并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞它是一種位于人自己身上的直接的價(jià)值感覺(jué)i而不是涉及對(duì)象的感覺(jué).——《論移情作用內(nèi)模仿和器官感覺(jué)》[6】由此可以看出:一方面審美的對(duì)象不是對(duì)象的存在或?qū)?/p>

4、體而是體現(xiàn)一種收到主體灌注生命的有能量的形象它不是和主體對(duì)立的對(duì)象而是和主體處于統(tǒng)一體中.另一方面審美的主體也不是”日常實(shí)用的自我”而是”關(guān)照的自我”主體已生活在對(duì)象里對(duì)象已經(jīng)失去了它的客體性.簡(jiǎn)而言之.利普斯的審美移情說(shuō)的特征可以概括為:審美感受中主客體的統(tǒng)一.利普斯移情說(shuō)的評(píng)價(jià)利普斯移情說(shuō)把主體的感覺(jué)和情感因素提到首位.強(qiáng)調(diào)主體心理在審美活動(dòng)中的能動(dòng)性和積極性更值得稱(chēng)道的是他并不只是站在主體的立場(chǎng)上去感受自身的情感而是把主題的情感滲