旅游宗教文化論文

1、淺談宗教與唯心主義關(guān)鍵字：宗教唯心主義極端摘要：宗教和唯心主義之間只是有交集的關(guān)系，對(duì)于堅(jiān)信唯物主義的我們?cè)缫巡荒芡耆叵嘈趴茖W(xué)不能夠解釋的東西，雖然生活中無處不滲透著儒釋佛甚至基督的影響，還是習(xí)慣用理性來判斷一切。取其精華去其糟粕，其中引人向善的力量自是可以吸取，中庸的思想令人時(shí)刻警惕著極端。矛盾帶來的大都是痛苦，我們要在夾縫中進(jìn)行自我救贖。這便是我對(duì)宗教文化的認(rèn)識(shí)。正文：初識(shí)宗教，只覺得那不過是唯心主義的自欺欺人罷了，深入了解之后才

2、發(fā)現(xiàn)原來大不相同。宗教是一種主觀意識(shí)對(duì)希望的執(zhí)著而誕生的一種強(qiáng)大的精神依靠.宗教是一種社會(huì)行為，它包括信仰，宗教組織，祭禮，文化（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂）等等方面的內(nèi)容。一種成功的宗教能夠?yàn)閺V大民眾所接受，并且對(duì)某一時(shí)代人類的社會(huì)發(fā)展形成較大的影響。宗教是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對(duì)超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。對(duì)宗教進(jìn)行研究的學(xué)科是

3、宗教學(xué)。宗教可以大致分為自發(fā)宗教和人為宗教兩大類。自發(fā)宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會(huì)時(shí)期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。而唯心主義則是在哲學(xué)基本問題上主張精神、意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。舊譯觀念論。蒙昧?xí)r代的靈魂不死的觀念和萬物有靈的觀點(diǎn)，隱含著精神可以脫離物質(zhì)的臆想，是唯心主義的萌芽，哲學(xué)唯心主義是在生產(chǎn)力的發(fā)展造成了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，剝削階級(jí)

4、中的一部分人有閑暇專門從事智力活動(dòng)的時(shí)候產(chǎn)生的。這里面有一定的區(qū)別，在這里，如果把話題設(shè)在討論他們之間的區(qū)別上，就不要預(yù)設(shè)那種二元對(duì)立的思維前提，否則，會(huì)說不清楚。首先，對(duì)于唯心主義，一般講是和唯物主義相對(duì)立的。但僅以唯物和唯心的二元對(duì)立思想是不能涵蓋所有的宗教思想。比如佛教的思想核心是唯識(shí)論。有人說佛教思想既有什么又有什么，好象都沾邊。其實(shí)佛教就是他自己，硬去劃出唯物或唯心只能搞亂自己。唯心主義的英文原意就是“理性思維”的意思。但譯成

5、唯心主義，就變成荒謬的代名詞了。第二、宗教是一種精神信仰，哲學(xué)上講是對(duì)人精神上的一種終極關(guān)懷。因?yàn)槿擞辛俗晕乙庾R(shí)以后，就在探尋“我是誰”“我從哪里來，到哪里去”?；卮疬@個(gè)問題，宗教比較得心應(yīng)手。但需要說明的是，宗教是信仰，而信仰是不需要理性的。這是宗教與唯心主義的區(qū)別。在宗教當(dāng)中，也有唯物主義的，也有唯心主義的，也有既非唯心又非唯物的。譬如古印度的順世學(xué)派，他們否認(rèn)人死后有輪回，講究現(xiàn)世的享樂，他們是唯物主義的。其余大多數(shù)是唯心主義。而

6、佛教、耆那教等有些特殊，不能劃入到唯物或唯心，因?yàn)樗麄兌挤磳?duì)梵天（上帝）創(chuàng)造人類或宇宙萬物的說法。而佛教又承認(rèn)人的業(yè)力投胎，因緣果報(bào)的情況，這些又不同于截然的唯物論。耆那教也有些類似。唯心主義產(chǎn)生于原始社會(huì)后期，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件相對(duì)落后，人們思想素質(zhì)極其底下。在面對(duì)各種天災(zāi)人禍，猛獸攻擊，饑餓重病等客觀條件不利刺激因素下，人為尋求一種心論。不可知論毀滅了社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)與物質(zhì)間的作用因果，社會(huì)的各種病態(tài)，人性的各種起源，人與人間的相互作用

7、因果等都再?zèng)]找找到一點(diǎn)點(diǎn)原由，而沒有媽媽的孩子也實(shí)在是恐怖的。它將歷史發(fā)展的必然性和偶然性對(duì)立統(tǒng)一的普遍真理看作是單純的偶然現(xiàn)象，把那純粹的偶然現(xiàn)象稱之是理念，觀念或神的指示等，把不具備任何條件下會(huì)發(fā)生的結(jié)果誤稱定發(fā)展結(jié)果的現(xiàn)實(shí)性，無因卻果，荒謬透頂。在社會(huì)上的封建迷信形式又有把此糊涂觀念亂充科學(xué)現(xiàn)象，妖言惑眾，給社會(huì)主義的發(fā)展帶來天大傷害，我們要以于拒絕。在此我們要首先清楚任何發(fā)展的原因都是矛盾，那么事物發(fā)展的現(xiàn)象就是運(yùn)動(dòng)，事物發(fā)展的

8、總趨勢(shì)是從低級(jí)到高級(jí)。就拿我們?nèi)魏紊钪械氖虑闉槔蛔x書，讀書的矛盾從私利上將都是為是為擺脫改善現(xiàn)狀的經(jīng)濟(jì)情況或想攀登更高的素質(zhì)水平，要么就為了別的目標(biāo)等。但始終理想和現(xiàn)實(shí)間，好的發(fā)展結(jié)果和不好的發(fā)展結(jié)果等都存在矛盾，如果要理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)那么就必須在一定充足條件下才會(huì)實(shí)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象從家到進(jìn)學(xué)校讀書，也就因?yàn)槿绱嗣髅鞔_確事物的發(fā)展趨勢(shì)從低級(jí)到高級(jí)質(zhì)的進(jìn)化過程，現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生，如古希臘哲學(xué)家魑赫拉克利特曾指出的：“在這個(gè)世界對(duì)同一卻存在物都是同

9、一的，他不是任何神的，也不是任何人創(chuàng)造的，它過去，現(xiàn)在，未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，又有很多復(fù)雜錯(cuò)亂的現(xiàn)象，它可能一時(shí)將停止發(fā)展的腳步，甚至發(fā)生生產(chǎn)力性倒退，而任何發(fā)展的現(xiàn)象都有其本質(zhì)，世界上沒有任何純粹無本質(zhì)的現(xiàn)象，我們要盡快找出其內(nèi)在障礙物并解決破除。而又就另一方面意義范疇事物的發(fā)展上面講，事物的發(fā)展往往的是反復(fù)迂回，扭曲，甚至倒退的，這是發(fā)展的另一種特殊形式，否定之否定現(xiàn)象。又例如：一個(gè)有遠(yuǎn)大志向并成功的人，他不是立

10、即就成功的，不是轉(zhuǎn)瞬即逝的，而一夜成名的人其發(fā)展經(jīng)過也不是天神恩賜，愿望便化為現(xiàn)實(shí)的，立刻能夠的，總經(jīng)歷了一個(gè)一個(gè)又一個(gè)障礙，破除一個(gè)又一個(gè)不順，偶而還墮入迷失的或崩潰的，倒錯(cuò)的邊緣，再保持著進(jìn)步狀態(tài)，這是否定之否定的普遍規(guī)律。而判斷一個(gè)事物是否必然滅亡，是否由新的事物取代；不能根據(jù)時(shí)間上出現(xiàn)的先后，也不能根據(jù)它的形式是否新奇，是否據(jù)有新特點(diǎn)，形式新奇和的事物，未必有強(qiáng)大的生命力，不一定是新事物；也不能根據(jù)它的力量是否強(qiáng)大，是否完善，因

11、為新事物在剛產(chǎn)生時(shí)，往往是弱小，不完善的，由弱小到強(qiáng)大，由不完善到完善需要一個(gè)發(fā)展過程，不能從表面上看，要從本質(zhì)上看，區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)是看它是否否符合事物發(fā)展需要的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力，和無限的發(fā)展前途。當(dāng)它克服了舊事物中一切消極，腐朽的東西，吸取舊事物中一起積極，合理的東西，符合大體根本利益得到擁護(hù)支持的。喪失了其存在的必然性舊事物，必定由迅速成長，發(fā)展壯大的新事物戰(zhàn)勝取代。不論哪種唯心的表現(xiàn)形式，都以脫離物質(zhì)的精神為

12、主體；在這種形式上面人間的力量采取超人間力量的形式原本的客觀世界反映論：物質(zhì)－反映－思想唯心主義卻認(rèn)為：精神－思想－物質(zhì)，夸大了的意識(shí)能動(dòng)性并非建立在實(shí)在的世界上，自然是個(gè)謬論我們一貫堅(jiān)持實(shí)在明了可知的客觀世界，就自然容不了一切未果先知，沒有經(jīng)驗(yàn)表明的其他奇妙學(xué)論其實(shí)我寫出來的這篇論文的目的，是想讓大家盡快從神秘中醒來不要因?yàn)橥獠炕ɑㄊ澜绲腻e(cuò)亂而迷失了世界的本質(zhì)也是想把那些受唯心主義思想束縛的人從苦難中解脫出來其實(shí)世界原本就是這么回事，