堪輿理論在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1、堪輿理論在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用堪輿理論在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用堪輿學(xué)，即風(fēng)水學(xué)，是用來(lái)選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。從之所以叫風(fēng)水上又可以看得出，風(fēng)和水在整個(gè)堪輿界學(xué)術(shù)理論中的重要性。其實(shí)，研究風(fēng)和水的根本目

2、的，是為了研究“氣”。但為什么要研究風(fēng)水呢？其實(shí)，氣與風(fēng)水有著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系。古書(shū)載：氣乘風(fēng)則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。又說(shuō)：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最。而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！薄端埥?jīng)》也有“水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚”，“未看山時(shí)先看水，有山無(wú)水休尋地”等等，都說(shuō)明了風(fēng)和水的重要性。自古以來(lái)，風(fēng)水學(xué)界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門(mén)派也是百家爭(zhēng)鳴，

3、派別林立，但主流無(wú)非是形勢(shì)和理氣兩派。形勢(shì)派注重巒頭方位的結(jié)合，理氣派注重時(shí)運(yùn)生克的原理，雖各有所長(zhǎng)，但上升到一定層次，其結(jié)果、效應(yīng)卻是一致的，可謂是殊途同歸。2.堪輿設(shè)計(jì)學(xué)運(yùn)用中國(guó)古典哲學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和堪輿學(xué)說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)意思維的設(shè)計(jì)科學(xué)叫做堪輿設(shè)計(jì)學(xué)。國(guó)際東西方大學(xué)研究員董斌先生對(duì)中國(guó)堪輿設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)表了自己的看法，他認(rèn)為，中國(guó)風(fēng)水學(xué)對(duì)于世界來(lái)說(shuō)其不易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長(zhǎng)壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲(chóng)獸很多，人們就采取

4、欄式竹樓居住。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。依山的形勢(shì)有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開(kāi)，房屋隱于萬(wàn)樹(shù)叢中，湖南岳陽(yáng)縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。依山的另一種形式是“屋包山”，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一起到山腰。長(zhǎng)江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣，背枕山坡，拾級(jí)而上，氣宇軒昂。4.堪輿學(xué)在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用我國(guó)古代園林的“相地”是指勘測(cè)與選擇園地。但相地原為風(fēng)水

5、術(shù)的別稱，原意為觀察山水形勢(shì)、選擇最佳地點(diǎn)。由古代園林借用“相地”、“卜筑”等風(fēng)水用詞這一客觀事實(shí)，足可說(shuō)明我國(guó)古代園林與風(fēng)水之淵源關(guān)系。事實(shí)上，據(jù)清代檔案顯示，世代從事皇家建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)事務(wù)的樣式雷，每遇宮苑規(guī)劃設(shè)計(jì)任務(wù)，均要與欽命風(fēng)水大臣同赴實(shí)地相度風(fēng)水（即相地），并繪制專門(mén)的風(fēng)水形勢(shì)圖呈獻(xiàn)皇上。鑒于相地的重要性，成書(shū)于明末的造園名著《園冶》一書(shū)即把“相地”置于卷一。園地“或依山林，欲通河沼”，即要求有山或有水。所不同的是，風(fēng)水以擇定