淺談版型對(duì)服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響

1、48|City城市City城市|49FASHION服裝時(shí)尚■文劉國(guó)輝淺談版型對(duì)服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響摘要：服裝版型作為影響服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格神韻的關(guān)鍵因素所在?？梢詮姆b版型設(shè)計(jì)理念的角度，再通過整體造型、細(xì)節(jié)、風(fēng)格線等三個(gè)方面來(lái)探討如何實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的神韻。關(guān)鍵詞：服裝版型；服裝設(shè)計(jì)；服裝風(fēng)格；服裝神韻服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格指一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)流派或一個(gè)人的服裝在形式和內(nèi)容方面所顯示出來(lái)的價(jià)值取向、內(nèi)在品格和藝術(shù)特色。要合理的表現(xiàn)某種服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格

2、，需要考慮三個(gè)方面的內(nèi)容：一是時(shí)代特色、社會(huì)面貌及民族傳統(tǒng)：二是材料、技術(shù)的最新特點(diǎn)和審美的可能性；三是服裝的功能性與藝術(shù)性的結(jié)合。前兩者是外在性的視覺元素，后者是神韻上的，是風(fēng)格生命力的源泉，需要通過服裝版型來(lái)實(shí)現(xiàn)。一、服裝版型設(shè)計(jì)理念服裝版型設(shè)計(jì)是建立在人體三圍(胸圍、腰圍、臀圍)尺寸基礎(chǔ)上的量化工作，涉及到胸高點(diǎn)、腰節(jié)、肩胛點(diǎn)、衣長(zhǎng)、省量、縫份、開衩、領(lǐng)圍、領(lǐng)高、領(lǐng)深等等多方面數(shù)據(jù)的綜合考慮、計(jì)算。同時(shí)由于個(gè)體的差異，服裝需要具有

3、一定的包容性，因此其設(shè)計(jì)理念有兩點(diǎn)，一是“服裝穿著于人體上”，可以實(shí)現(xiàn)人體尺寸與版型的適應(yīng)性；二是“人體裝在服裝內(nèi)”，不僅表達(dá)和修飾了人體曲線造型，而且使服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的神韻在版型上得到充分的體現(xiàn)。兩者缺一不可。二、服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中的整體造型設(shè)計(jì)魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ分赋觯骸叭S物體的邊界是二維的面圍繞而成，而二維的面又是由一維的邊線圍繞而成。對(duì)于物體的這些外部邊界，感官可以毫不費(fèi)勁地把握到。”這段話揭示了兩層意思，一是服裝的外部邊界可以塑造服裝款

4、式的風(fēng)格，同時(shí)也是表達(dá)人體美的主要手段。二是服裝至少是三維的，在服裝版型設(shè)計(jì)中，首先需要考慮的就是立體的“型”，然后才是平面的“版”，這個(gè)“型”就是“綱”，就是服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中的“神韻”，只有正確把握這一點(diǎn)，才可以真正實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的總體印象。（一）肩寬在廓形設(shè)計(jì)中，肩寬對(duì)其具有較大的影響，它直接決定了服裝廓形頂部的寬度和形狀。在版型處理上，其尺寸在2~6cm的范圍內(nèi)變化，可以設(shè)計(jì)出窄肩風(fēng)格、自然肩風(fēng)格、寬肩風(fēng)格。（二）腰圍廓形設(shè)計(jì)的腰

5、部變化極為豐富，對(duì)風(fēng)格的影響也很大。腰部的形態(tài)變化分為高腰設(shè)計(jì)、中腰設(shè)計(jì)和低腰設(shè)計(jì)，在版型處理上有3~6cm的變化。高腰使人顯修長(zhǎng)柔美；低腰則給人以輕松隨意的感覺。根據(jù)圍度的寬窄來(lái)劃分則有收腰設(shè)計(jì)和寬腰設(shè)計(jì)。腰部松量的處理可在2~12cm之間變化。收腰強(qiáng)調(diào)腰部的纖細(xì)與柔美；寬腰腰部寬松，帶有簡(jiǎn)潔和休閑的風(fēng)格傾向。（三）臀圍臀圍線具有自然、夸張等不同風(fēng)格的變化。自然風(fēng)格的臀部松量在4~10cm之間?？鋸堬L(fēng)格的臀部需要特殊的材料做支撐。（四

6、）下擺下擺線是服裝廓形長(zhǎng)度變化的關(guān)鍵參數(shù)，決定了廓形底部的寬度和形狀。合體風(fēng)格只需要滿足正常的步行量，其松量分配原則為前后大，側(cè)縫小。三、服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中的結(jié)構(gòu)性細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)服裝細(xì)節(jié)一般需要強(qiáng)調(diào)整體廓形，并可以滿足服裝內(nèi)部構(gòu)造和功能，賦予服裝以不同的風(fēng)格特色。其中領(lǐng)型、袖型、結(jié)構(gòu)線和口袋是最基本、最重要的結(jié)構(gòu)性細(xì)節(jié)。（一）領(lǐng)型領(lǐng)型相當(dāng)于人臉的相框，是決定服裝整體風(fēng)格及穿衣效果的重要細(xì)節(jié)，眾多領(lǐng)型代表著不同地域特色和風(fēng)情。在版型上根據(jù)前后領(lǐng)寬的

7、大小和前后領(lǐng)深的比例關(guān)系來(lái)塑造不同的風(fēng)格。（二）袖型袖型需要與服裝主體部分的衣身造型達(dá)到形態(tài)上的平衡和協(xié)調(diào)。版型上考慮袖子的前勢(shì)、彎勢(shì)和扣勢(shì)的變化，來(lái)體現(xiàn)袖型不同的風(fēng)格特點(diǎn)。（三）結(jié)構(gòu)線結(jié)構(gòu)線是根據(jù)人體的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)的功能性要求，以滿足視覺美為基礎(chǔ)，在服裝上做出的衣片分割線處理，通常和省道處理結(jié)合，解決服裝的立體造型，是表現(xiàn)服裝整體風(fēng)格最關(guān)鍵的部分。對(duì)于不同風(fēng)格的服裝，結(jié)構(gòu)線距離省尖點(diǎn)的大小是不同的，其細(xì)小的變化是毫米級(jí)的，但對(duì)整體造型的

8、影響很大，而這些細(xì)節(jié)在版型上的處理是沒法定位、定性和定量的，通常還需要借助工藝的手段來(lái)完成。（四）袋型口袋的有無(wú)并不影響服裝的基本結(jié)構(gòu)。它的存在兼具實(shí)用功能和裝飾性，也是人類對(duì)于服裝使用的習(xí)性使然，但對(duì)服裝的風(fēng)格有著實(shí)實(shí)在在的影響。四、服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中的風(fēng)格線設(shè)計(jì)服裝的風(fēng)格線主要指對(duì)于服裝風(fēng)格的形成和表現(xiàn)具有重大影響的線型，運(yùn)用風(fēng)格線的形態(tài)、位置和數(shù)量的不同組合，形成服裝不同的造型和風(fēng)格。它包括由領(lǐng)、襟、擺等結(jié)構(gòu)性細(xì)節(jié)形成的風(fēng)格線、部分主

9、要的結(jié)構(gòu)線、工藝線以及純裝飾線型。（一）橫向風(fēng)格線最為基本的橫向風(fēng)格線為腰節(jié)線和下擺線，它們對(duì)于服裝風(fēng)格的影響很大。如腰部的分割線能更好的體現(xiàn)上下身的比例關(guān)系，在版型的處理上需要深刻理解其構(gòu)成的特點(diǎn)。（二）縱向風(fēng)格線主要的縱向風(fēng)格線有門襟線和公主線，是最具表現(xiàn)力的風(fēng)格線，版型的處理需要遵循人體的基本結(jié)構(gòu)原理，并找到最合適的表現(xiàn)方式。（三）裝飾風(fēng)格線分割線比純粹的省縫更具有裝飾性，往往能產(chǎn)生一種簡(jiǎn)潔的分割情趣，結(jié)合工藝線的處理，可以很好的

10、表達(dá)整體的服裝風(fēng)格。服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響因素多種多樣，構(gòu)成服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的各種元素最終要通過完善的服裝版型設(shè)計(jì)來(lái)加以表現(xiàn)，只有深刻領(lǐng)會(huì)了版型設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念與處理方法，才能真正實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的神韻?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1][美]魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M]滕守堯朱疆源譯.成都:四川人民出版社1998[2]徐宏力關(guān)志坤.服裝美學(xué)教程[M].北京:中國(guó)紡織出版社2007[3]卞向陽(yáng).服裝藝術(shù)判斷.上海:東華大學(xué)出版社出版[M]2006[4]張文

11、斌.服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì).北京:中國(guó)紡織出版社[M]2006[5]安曉波王曉芬等編.藝術(shù)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)[M].北京:化學(xué)工業(yè)出版社2006【作者單位：湖北理工學(xué)院】ADVERTISEMENT&DESIGN城市廣告與設(shè)計(jì)■文朱孟傳《考工記》蘊(yùn)含的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示《考工記》是先秦時(shí)期一部重要的科技著作，據(jù)傳西漢時(shí)《周官》（即《周禮》）缺《冬官》篇而以此補(bǔ)入，得以流傳至今，是中國(guó)目前所見年代最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)。書中記載了一系列的生產(chǎn)管理和營(yíng)建

12、制度，內(nèi)容涉及先秦時(shí)代的制車、兵器、禮器、鐘馨、練染、建筑、水利等。一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的思想觀念，《考工記》在工藝美術(shù)史和文化史上占有重要地位?！犊脊び洝返拿缹W(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、人文關(guān)懷《考工記》開篇講到，“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！敝腔鄣娜藙?chuàng)造器物，心靈手巧的人循其法式，守此職業(yè)世代相傳。叫做工，百工制作的器物，都是圣人的創(chuàng)造。這里作者把器物制作看做是神圣的，把創(chuàng)造這些器物的人們尊為

13、圣人。體現(xiàn)了對(duì)于手工業(yè)制作者的尊重，在把人分為三六九等的等級(jí)社會(huì)中，對(duì)底層勞動(dòng)人民的尊重是難能可貴的。在《弓人為弓》篇，“凡為弓，各因其君之躬，志盧血?dú)?，豐肉而短，寬緩以荼。若是者為之危弓，危弓為之安矢，骨直以立，忿埶以奔。若是者為之安弓，安弓為之危矢，其人安，其弓安，其矢安，則莫能以速中，且不深。其人危，其弓危，其矢危，則莫能以愿中。”凡制作弓，各因使用者的形貌性情而定。胖而矮，性情寬舒而舉動(dòng)徐緩，這樣的人要為他制作勁疾的弓，勁疾的弓

14、配以柔緩的箭。剛毅而敏捷，暴躁而迅疾，這樣的人要為他制作柔緩的弓，柔緩的弓配以勁疾的箭。如果人的性情柔緩，他的弓也柔緩，箭也柔緩，（射出的箭）就不能迅速中的，而且不能深入。如果人的性情急躁，他的弓也勁疾，箭也勁疾，（射出的箭）就不能謹(jǐn)慎命中。對(duì)于弓箭的制作使用，作者沒有按照統(tǒng)一的規(guī)格進(jìn)行制作，而是認(rèn)為不同體質(zhì)、性情的人配置的弓箭也有所差異。弓箭最大限度的發(fā)揮功用，除了弓箭本身，還有人的因素，體現(xiàn)了人與物的合理搭配，弓的制作圍繞人來(lái)進(jìn)行。

15、又如，在《廬人為廬器》篇，“凡兵無(wú)過三其身，過三其身，弗能用也，而無(wú)已，又以害人”，凡兵器的長(zhǎng)度不要超過人的身高的三倍，超過人的身高的三倍，不只是不能使用，還會(huì)危害拿兵器的人。與之相似的論述還有很多，不再贅述。這些都體現(xiàn)了對(duì)人的尊重和細(xì)微的關(guān)懷，從使用者便利的角度，最大限度的滿足人的需求。二、和合思想在全文第一段，“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也”，是全文的核心的造物觀。制作物品講究

16、天時(shí)、地利、材美、工巧的“和合”，如果制作不夠精良，是因?yàn)樘鞎r(shí)、地氣沒有配合得當(dāng)，從中可以看出，作者對(duì)于物品的制作講究人與自然的相互配合，講究材料與工藝的精湛，其目的是做出優(yōu)良的產(chǎn)品。人與自然因素，缺一不可。這固然是受制于先秦的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但“和”的思想觀念卻對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！皵厝谋匾云鋾r(shí)，三材既具，巧者和之”（《輪人為輪》篇）、“量其力，有三均，均者三，謂之九和”（《弓人為弓》篇）。這些折射出先秦時(shí)代的美學(xué)思想，注重審美感覺在審

17、美心理中的作用它強(qiáng)調(diào)感覺的和諧要求通過物我相合使審美主體與客體達(dá)到內(nèi)在的平衡進(jìn)而使人的感官之美符合道德倫理的善反對(duì)感官至上對(duì)道德理性的沖擊。這些觀點(diǎn)奠定了中國(guó)美學(xué)以和為美的特征。在以和為美的思想體系下，通過環(huán)境、人、物的有機(jī)組合，達(dá)到天人合一的最高境界，這也是中國(guó)古代思想的精髓。《辀人為辀》篇有敘述，“軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也”，軫的方形，以象征地；蓋的圓形，以象征天。輪輻三十

18、根，以象征日月。蓋弓二十八根，以象征二十八宿。人們對(duì)于器物的制作，不僅僅是為了其使用價(jià)值，同時(shí)也賦予其象征意義。車子不僅供人來(lái)使用，同時(shí)車的不同部位也對(duì)應(yīng)日月星辰，把車子的制作通過宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律聯(lián)系起來(lái)，雖然認(rèn)識(shí)上是形而上的，但卻達(dá)到人與天與物的自然統(tǒng)一。三、禮為核心人的尊卑有嚴(yán)格劃分的等級(jí)社會(huì)，除了在體制上約束人的行為，在器物的制作上，尤其一些器物的尺度制作，體現(xiàn)了社會(huì)的等級(jí)制度，在《弓人為弓》篇，“為天子之弓，合九而成規(guī)。為諸侯之弓

19、，合七而成規(guī)。大夫之弓，合五而成規(guī)。士之弓，合三而成規(guī)。弓長(zhǎng)六尺有六寸，謂之上制，上士服之；弓長(zhǎng)六尺有三寸，謂之中制，中士服之；弓長(zhǎng)六尺，謂之下制，下士服之”，這里主要通過佩帶弓箭的尺度來(lái)體現(xiàn)社會(huì)地位的尊卑，通過九、七、五、三等數(shù)字體現(xiàn)身份和規(guī)格，數(shù)字這里被賦予了象征意義。四、虛實(shí)相生《梓人為筍虡》篇“宗廟之事，脂者膏者以為牲，臝者、羽者、鱗者以為筍虡，外骨、內(nèi)骨，卻行、紆行、以脰鳴者、以注鳴者、以旁鳴者、以翼鳴者、以股鳴者、以胸鳴者，

20、謂之小蟲之屬，以為雕琢……”宗廟祭祀，用脂類、膏類的獸為牲，用裸類、羽類、鱗類的獸的形象作為筍虞上的刻飾。骨長(zhǎng)在外的，骨長(zhǎng)在內(nèi)的，倒行的，側(cè)行的，連貫而行的，紆曲而行的，用脖子發(fā)聲的，用嘴發(fā)聲的，用翅膀發(fā)聲的，用腿部發(fā)聲的，用胸部發(fā)聲的，這些都叫做小蟲類，用它們的形象作為（祭器上的）雕琢。這里講了樂器的制作，主要通過各種動(dòng)物的形象進(jìn)行樂器部件的制作和音樂演奏的聲音進(jìn)行聯(lián)想，形成通感。宗白華先生認(rèn)為這里啟發(fā)了虛和實(shí)的問題。鐘和磬的聲音本來(lái)

21、已經(jīng)可以引起美感，但是這位古代的工匠在制作筍虡時(shí)卻不是簡(jiǎn)單地做一個(gè)架子就算了，他要把整個(gè)器具作為一個(gè)統(tǒng)一的形象來(lái)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。在鼓下面安放著虎豹等猛獸、使人聽到鼓聲，同時(shí)看見虎豹的形狀，兩方面在腦中虛構(gòu)結(jié)合，就好像是虎豹在吼叫一樣。這樣一方面木雕的虎豹顯得更有生氣，而鼓聲也形象化了，格外有情味，整個(gè)藝術(shù)品的感動(dòng)力量就增加了一倍。在這里藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是“實(shí)”，引起我們的想象是“虛”，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合。主要表現(xiàn)為：以虛帶

22、實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。一方面內(nèi)部結(jié)構(gòu)好，一方面外部表現(xiàn)好，和孔子所認(rèn)為的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”、“文質(zhì)彬彬”的道德美學(xué)一脈相承。五、方位五色“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也”，又說“雜四時(shí)五色之位以章之，謂之摘要：就《考工記》中的美學(xué)思想進(jìn)行歸納和提取，主要通過環(huán)境因素、社會(huì)因素及人的因素三方面探討器物的設(shè)計(jì)構(gòu)成對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的借

23、鑒意義。關(guān)鍵詞:和合思想；禮制思想；以人為本48|City城市City城市|49FASHION服裝時(shí)尚■文劉國(guó)輝淺談版型對(duì)服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響摘要：服裝版型作為影響服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格神韻的關(guān)鍵因素所在?？梢詮姆b版型設(shè)計(jì)理念的角度，再通過整體造型、細(xì)節(jié)、風(fēng)格線等三個(gè)方面來(lái)探討如何實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的神韻。關(guān)鍵詞：服裝版型；服裝設(shè)計(jì)；服裝風(fēng)格；服裝神韻服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格指一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)流派或一個(gè)人的服裝在形式和內(nèi)容方面所顯示出來(lái)的價(jià)值取向、內(nèi)在

24、品格和藝術(shù)特色。要合理的表現(xiàn)某種服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，需要考慮三個(gè)方面的內(nèi)容：一是時(shí)代特色、社會(huì)面貌及民族傳統(tǒng)：二是材料、技術(shù)的最新特點(diǎn)和審美的可能性；三是服裝的功能性與藝術(shù)性的結(jié)合。前兩者是外在性的視覺元素，后者是神韻上的，是風(fēng)格生命力的源泉，需要通過服裝版型來(lái)實(shí)現(xiàn)。一、服裝版型設(shè)計(jì)理念服裝版型設(shè)計(jì)是建立在人體三圍(胸圍、腰圍、臀圍)尺寸基礎(chǔ)上的量化工作，涉及到胸高點(diǎn)、腰節(jié)、肩胛點(diǎn)、衣長(zhǎng)、省量、縫份、開衩、領(lǐng)圍、領(lǐng)高、領(lǐng)深等等多方面數(shù)據(jù)的綜合

25、考慮、計(jì)算。同時(shí)由于個(gè)體的差異，服裝需要具有一定的包容性，因此其設(shè)計(jì)理念有兩點(diǎn)，一是“服裝穿著于人體上”，可以實(shí)現(xiàn)人體尺寸與版型的適應(yīng)性；二是“人體裝在服裝內(nèi)”，不僅表達(dá)和修飾了人體曲線造型，而且使服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的神韻在版型上得到充分的體現(xiàn)。兩者缺一不可。二、服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中的整體造型設(shè)計(jì)魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ分赋觯骸叭S物體的邊界是二維的面圍繞而成，而二維的面又是由一維的邊線圍繞而成。對(duì)于物體的這些外部邊界，感官可以毫不費(fèi)勁地把握到。”這段話揭示

26、了兩層意思，一是服裝的外部邊界可以塑造服裝款式的風(fēng)格，同時(shí)也是表達(dá)人體美的主要手段。二是服裝至少是三維的，在服裝版型設(shè)計(jì)中，首先需要考慮的就是立體的“型”，然后才是平面的“版”，這個(gè)“型”就是“綱”，就是服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中的“神韻”，只有正確把握這一點(diǎn)，才可以真正實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的總體印象。（一）肩寬在廓形設(shè)計(jì)中，肩寬對(duì)其具有較大的影響，它直接決定了服裝廓形頂部的寬度和形狀。在版型處理上，其尺寸在2~6cm的范圍內(nèi)變化，可以設(shè)計(jì)出窄肩風(fēng)格、

27、自然肩風(fēng)格、寬肩風(fēng)格。（二）腰圍廓形設(shè)計(jì)的腰部變化極為豐富，對(duì)風(fēng)格的影響也很大。腰部的形態(tài)變化分為高腰設(shè)計(jì)、中腰設(shè)計(jì)和低腰設(shè)計(jì)，在版型處理上有3~6cm的變化。高腰使人顯修長(zhǎng)柔美；低腰則給人以輕松隨意的感覺。根據(jù)圍度的寬窄來(lái)劃分則有收腰設(shè)計(jì)和寬腰設(shè)計(jì)。腰部松量的處理可在2~12cm之間變化。收腰強(qiáng)調(diào)腰部的纖細(xì)與柔美；寬腰腰部寬松，帶有簡(jiǎn)潔和休閑的風(fēng)格傾向。（三）臀圍臀圍線具有自然、夸張等不同風(fēng)格的變化。自然風(fēng)格的臀部松量在4~10cm之

28、間?？鋸堬L(fēng)格的臀部需要特殊的材料做支撐。（四）下擺下擺線是服裝廓形長(zhǎng)度變化的關(guān)鍵參數(shù)，決定了廓形底部的寬度和形狀。合體風(fēng)格只需要滿足正常的步行量，其松量分配原則為前后大，側(cè)縫小。三、服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中的結(jié)構(gòu)性細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)服裝細(xì)節(jié)一般需要強(qiáng)調(diào)整體廓形，并可以滿足服裝內(nèi)部構(gòu)造和功能，賦予服裝以不同的風(fēng)格特色。其中領(lǐng)型、袖型、結(jié)構(gòu)線和口袋是最基本、最重要的結(jié)構(gòu)性細(xì)節(jié)。（一）領(lǐng)型領(lǐng)型相當(dāng)于人臉的相框，是決定服裝整體風(fēng)格及穿衣效果的重要細(xì)節(jié)，眾多領(lǐng)型代表

29、著不同地域特色和風(fēng)情。在版型上根據(jù)前后領(lǐng)寬的大小和前后領(lǐng)深的比例關(guān)系來(lái)塑造不同的風(fēng)格。（二）袖型袖型需要與服裝主體部分的衣身造型達(dá)到形態(tài)上的平衡和協(xié)調(diào)。版型上考慮袖子的前勢(shì)、彎勢(shì)和扣勢(shì)的變化，來(lái)體現(xiàn)袖型不同的風(fēng)格特點(diǎn)。（三）結(jié)構(gòu)線結(jié)構(gòu)線是根據(jù)人體的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)的功能性要求，以滿足視覺美為基礎(chǔ)，在服裝上做出的衣片分割線處理，通常和省道處理結(jié)合，解決服裝的立體造型，是表現(xiàn)服裝整體風(fēng)格最關(guān)鍵的部分。對(duì)于不同風(fēng)格的服裝，結(jié)構(gòu)線距離省尖點(diǎn)的大小是不

30、同的，其細(xì)小的變化是毫米級(jí)的，但對(duì)整體造型的影響很大，而這些細(xì)節(jié)在版型上的處理是沒法定位、定性和定量的，通常還需要借助工藝的手段來(lái)完成。（四）袋型口袋的有無(wú)并不影響服裝的基本結(jié)構(gòu)。它的存在兼具實(shí)用功能和裝飾性，也是人類對(duì)于服裝使用的習(xí)性使然，但對(duì)服裝的風(fēng)格有著實(shí)實(shí)在在的影響。四、服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中的風(fēng)格線設(shè)計(jì)服裝的風(fēng)格線主要指對(duì)于服裝風(fēng)格的形成和表現(xiàn)具有重大影響的線型，運(yùn)用風(fēng)格線的形態(tài)、位置和數(shù)量的不同組合，形成服裝不同的造型和風(fēng)格。它包括

31、由領(lǐng)、襟、擺等結(jié)構(gòu)性細(xì)節(jié)形成的風(fēng)格線、部分主要的結(jié)構(gòu)線、工藝線以及純裝飾線型。（一）橫向風(fēng)格線最為基本的橫向風(fēng)格線為腰節(jié)線和下擺線，它們對(duì)于服裝風(fēng)格的影響很大。如腰部的分割線能更好的體現(xiàn)上下身的比例關(guān)系，在版型的處理上需要深刻理解其構(gòu)成的特點(diǎn)。（二）縱向風(fēng)格線主要的縱向風(fēng)格線有門襟線和公主線，是最具表現(xiàn)力的風(fēng)格線，版型的處理需要遵循人體的基本結(jié)構(gòu)原理，并找到最合適的表現(xiàn)方式。（三）裝飾風(fēng)格線分割線比純粹的省縫更具有裝飾性，往往能產(chǎn)生一種

32、簡(jiǎn)潔的分割情趣，結(jié)合工藝線的處理，可以很好的表達(dá)整體的服裝風(fēng)格。服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響因素多種多樣，構(gòu)成服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的各種元素最終要通過完善的服裝版型設(shè)計(jì)來(lái)加以表現(xiàn)，只有深刻領(lǐng)會(huì)了版型設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念與處理方法，才能真正實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的神韻。【參考文獻(xiàn)】[1][美]魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M]滕守堯朱疆源譯.成都:四川人民出版社1998[2]徐宏力關(guān)志坤.服裝美學(xué)教程[M].北京:中國(guó)紡織出版社2007[3]卞向陽(yáng).服裝藝術(shù)判斷.上海

33、:東華大學(xué)出版社出版[M]2006[4]張文斌.服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì).北京:中國(guó)紡織出版社[M]2006[5]安曉波王曉芬等編.藝術(shù)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)[M].北京:化學(xué)工業(yè)出版社2006【作者單位：湖北理工學(xué)院】ADVERTISEMENT&DESIGN城市廣告與設(shè)計(jì)■文朱孟傳《考工記》蘊(yùn)含的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示《考工記》是先秦時(shí)期一部重要的科技著作，據(jù)傳西漢時(shí)《周官》（即《周禮》）缺《冬官》篇而以此補(bǔ)入，得以流傳至今，是中國(guó)目前所見年代最早的手工

34、業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)。書中記載了一系列的生產(chǎn)管理和營(yíng)建制度，內(nèi)容涉及先秦時(shí)代的制車、兵器、禮器、鐘馨、練染、建筑、水利等。一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的思想觀念，《考工記》在工藝美術(shù)史和文化史上占有重要地位?！犊脊び洝返拿缹W(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、人文關(guān)懷《考工記》開篇講到，“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！敝腔鄣娜藙?chuàng)造器物，心靈手巧的人循其法式，守此職業(yè)世代相傳。叫做工，百工制作的器物，都是圣人的創(chuàng)造。這里作者把器

35、物制作看做是神圣的，把創(chuàng)造這些器物的人們尊為圣人。體現(xiàn)了對(duì)于手工業(yè)制作者的尊重，在把人分為三六九等的等級(jí)社會(huì)中，對(duì)底層勞動(dòng)人民的尊重是難能可貴的。在《弓人為弓》篇，“凡為弓，各因其君之躬，志盧血?dú)猓S肉而短，寬緩以荼。若是者為之危弓，危弓為之安矢，骨直以立，忿埶以奔。若是者為之安弓，安弓為之危矢，其人安，其弓安，其矢安，則莫能以速中，且不深。其人危，其弓危，其矢危，則莫能以愿中?！狈仓谱鞴饕蚴褂谜叩男蚊残郧槎?。胖而矮，性情寬舒而舉

36、動(dòng)徐緩，這樣的人要為他制作勁疾的弓，勁疾的弓配以柔緩的箭。剛毅而敏捷，暴躁而迅疾，這樣的人要為他制作柔緩的弓，柔緩的弓配以勁疾的箭。如果人的性情柔緩，他的弓也柔緩，箭也柔緩，（射出的箭）就不能迅速中的，而且不能深入。如果人的性情急躁，他的弓也勁疾，箭也勁疾，（射出的箭）就不能謹(jǐn)慎命中。對(duì)于弓箭的制作使用，作者沒有按照統(tǒng)一的規(guī)格進(jìn)行制作，而是認(rèn)為不同體質(zhì)、性情的人配置的弓箭也有所差異。弓箭最大限度的發(fā)揮功用，除了弓箭本身，還有人的因素，體

37、現(xiàn)了人與物的合理搭配，弓的制作圍繞人來(lái)進(jìn)行。又如，在《廬人為廬器》篇，“凡兵無(wú)過三其身，過三其身，弗能用也，而無(wú)已，又以害人”，凡兵器的長(zhǎng)度不要超過人的身高的三倍，超過人的身高的三倍，不只是不能使用，還會(huì)危害拿兵器的人。與之相似的論述還有很多，不再贅述。這些都體現(xiàn)了對(duì)人的尊重和細(xì)微的關(guān)懷，從使用者便利的角度，最大限度的滿足人的需求。二、和合思想在全文第一段，“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良，然而不良，則不時(shí)，不得

38、地氣也”，是全文的核心的造物觀。制作物品講究天時(shí)、地利、材美、工巧的“和合”，如果制作不夠精良，是因?yàn)樘鞎r(shí)、地氣沒有配合得當(dāng)，從中可以看出，作者對(duì)于物品的制作講究人與自然的相互配合，講究材料與工藝的精湛，其目的是做出優(yōu)良的產(chǎn)品。人與自然因素，缺一不可。這固然是受制于先秦的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但“和”的思想觀念卻對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。“斬三材必以其時(shí)，三材既具，巧者和之”（《輪人為輪》篇）、“量其力，有三均，均者三，謂之九和”（《弓人為弓》篇）。這

39、些折射出先秦時(shí)代的美學(xué)思想，注重審美感覺在審美心理中的作用它強(qiáng)調(diào)感覺的和諧要求通過物我相合使審美主體與客體達(dá)到內(nèi)在的平衡進(jìn)而使人的感官之美符合道德倫理的善反對(duì)感官至上對(duì)道德理性的沖擊。這些觀點(diǎn)奠定了中國(guó)美學(xué)以和為美的特征。在以和為美的思想體系下，通過環(huán)境、人、物的有機(jī)組合，達(dá)到天人合一的最高境界，這也是中國(guó)古代思想的精髓?！掇b人為辀》篇有敘述，“軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也”，軫的

40、方形，以象征地；蓋的圓形，以象征天。輪輻三十根，以象征日月。蓋弓二十八根，以象征二十八宿。人們對(duì)于器物的制作，不僅僅是為了其使用價(jià)值，同時(shí)也賦予其象征意義。車子不僅供人來(lái)使用，同時(shí)車的不同部位也對(duì)應(yīng)日月星辰，把車子的制作通過宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律聯(lián)系起來(lái)，雖然認(rèn)識(shí)上是形而上的，但卻達(dá)到人與天與物的自然統(tǒng)一。三、禮為核心人的尊卑有嚴(yán)格劃分的等級(jí)社會(huì)，除了在體制上約束人的行為，在器物的制作上，尤其一些器物的尺度制作，體現(xiàn)了社會(huì)的等級(jí)制度，在《弓人為

41、弓》篇，“為天子之弓，合九而成規(guī)。為諸侯之弓，合七而成規(guī)。大夫之弓，合五而成規(guī)。士之弓，合三而成規(guī)。弓長(zhǎng)六尺有六寸，謂之上制，上士服之；弓長(zhǎng)六尺有三寸，謂之中制，中士服之；弓長(zhǎng)六尺，謂之下制，下士服之”，這里主要通過佩帶弓箭的尺度來(lái)體現(xiàn)社會(huì)地位的尊卑，通過九、七、五、三等數(shù)字體現(xiàn)身份和規(guī)格，數(shù)字這里被賦予了象征意義。四、虛實(shí)相生《梓人為筍虡》篇“宗廟之事，脂者膏者以為牲，臝者、羽者、鱗者以為筍虡，外骨、內(nèi)骨，卻行、紆行、以脰鳴者、以注鳴

42、者、以旁鳴者、以翼鳴者、以股鳴者、以胸鳴者，謂之小蟲之屬，以為雕琢……”宗廟祭祀，用脂類、膏類的獸為牲，用裸類、羽類、鱗類的獸的形象作為筍虞上的刻飾。骨長(zhǎng)在外的，骨長(zhǎng)在內(nèi)的，倒行的，側(cè)行的，連貫而行的，紆曲而行的，用脖子發(fā)聲的，用嘴發(fā)聲的，用翅膀發(fā)聲的，用腿部發(fā)聲的，用胸部發(fā)聲的，這些都叫做小蟲類，用它們的形象作為（祭器上的）雕琢。這里講了樂器的制作，主要通過各種動(dòng)物的形象進(jìn)行樂器部件的制作和音樂演奏的聲音進(jìn)行聯(lián)想，形成通感。宗白華先生

43、認(rèn)為這里啟發(fā)了虛和實(shí)的問題。鐘和磬的聲音本來(lái)已經(jīng)可以引起美感，但是這位古代的工匠在制作筍虡時(shí)卻不是簡(jiǎn)單地做一個(gè)架子就算了，他要把整個(gè)器具作為一個(gè)統(tǒng)一的形象來(lái)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。在鼓下面安放著虎豹等猛獸、使人聽到鼓聲，同時(shí)看見虎豹的形狀，兩方面在腦中虛構(gòu)結(jié)合，就好像是虎豹在吼叫一樣。這樣一方面木雕的虎豹顯得更有生氣，而鼓聲也形象化了，格外有情味，整個(gè)藝術(shù)品的感動(dòng)力量就增加了一倍。在這里藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是“實(shí)”，引起我們的想象是“虛”，由形象產(chǎn)生

44、的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合。主要表現(xiàn)為：以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。一方面內(nèi)部結(jié)構(gòu)好，一方面外部表現(xiàn)好，和孔子所認(rèn)為的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”、“文質(zhì)彬彬”的道德美學(xué)一脈相承。五、方位五色“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也”，又說“雜四時(shí)五色之位以章之，謂之摘要：就《考工記》中的美學(xué)思想進(jìn)行歸納和提取，主要通過環(huán)境因素、社會(huì)因素及人