2001年政治真題及解析

1、2001年政治真題及解析年政治真題及解析一、下列每題給出的選項中只有一個選項是符合題目要求的。1.“只要知道自然界一切組成部分的相對位置和全部作用，一億年以前情況和一億年以后的狀況，都可以精確無誤地演算出來，因為未來的一切早就在宇宙誕生時便已完全被確定了?！边@是A.唯心主義決定論的觀點B辯證唯物主義決定論的觀點C非決定論的觀點D機械決定論的觀點【試題分析】題干引用的是法國的天文學家拉普拉斯的言論。相傳拉普拉斯曾把他關(guān)于宇宙起源的著作《世

2、界體系》一書送給拿破侖，事前有人告訴拿破侖說這本書里根本沒有提到上帝，于是拿玻侖便對拉普拉斯說：‘你寫了這樣一部大著作，卻從不提到世界體系的創(chuàng)造者。”拉普拉斯當即豪邁地回答說：“我用不著那個假設(shè)。”拉普拉斯主張從自然界本身的力量去說明宇宙的演化顯然是一個機械決定論者但卻堅決地反對非決定論和唯心主義決定論。【答案分析】馬克思主義哲學認為，事物發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是事物自身的內(nèi)部聯(lián)系和必然趨勢，這在哲學上是決定論。在決定論中又有辯證決定論和

3、機械決定論之分。馬克思主義哲學認為事物的發(fā)展遵循某種必然規(guī)律。而這種必然規(guī)律要通過各種偶然性表現(xiàn)出來，這些偶然性并不違背必然規(guī)律，但包含有必然規(guī)律所不能決定的內(nèi)容。這種以決定論為基礎(chǔ)，同時也包含非決定性因素的決定論，即為辮證決定論。機械決定論把經(jīng)典力學的思維方式當作哲學上的普遍的思維原則，把力學定律所表述的決定關(guān)系當作唯一普遍的決定方式。機械決定論肯定因果關(guān)系、規(guī)律性、必然性的客觀性。但往往只用外力的推動來說明事物的運動變化，把古典力學

4、規(guī)律絕對化，承認必然性卻忽視偶然性，帶有機械論的特征，而且在解釋社會生活時又夸大了個人意志的作用，因而不能把決定論貫徹到底。拉普拉斯認為根據(jù)太陽系的初始力學狀態(tài)就健用牛傾力拿方程推算出宇宙過去到未來的一切事物；未來包含于過去的條件之中，一切都是必然的，都是可以精確確定的，這就是一種典型的機械決定論（形而上學決定論）的觀點。因此，本題的正確答案是D選項?！靖蓴_分析】決定論（又稱拉普拉斯信條）是一種認為自然界和人類社會普遍存在客觀規(guī)律和因果

5、聯(lián)系的理論和學說。唯心主義決定論的代表觀點有“上帝創(chuàng)造了世界萬物及其運行規(guī)律”，因此，A選項錯誤。辯證唯物主義決定論認為規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但是人在客觀規(guī)律面前不是完全消極被動無所作為的。人們在實踐中通過大量的外部現(xiàn)象，可以認識和發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律并利用這種認識指導實踐。因此，B選項錯誤。非決定論的觀點否認規(guī)律的客觀性。因此，C選項錯誤?！久}說明】本題考核的知識點是：事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性。事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性。試題引用

6、材料，要求考生辭別決定論與非決定論、辯證決定論與機械決定論。機械決定論則只承認必然性、反對偶然性的。它表面上是抬高必然性實際上是把必然性降低為偶然性，這種觀點往往導致宿命論。本題的難度系數(shù)是0.764。2人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言A是人類的主觀意識B既非物質(zhì)，也非意識D夸大了意識能動作用的唯心主義觀點【試題分析】“心誠則靈，心不誠則不靈”，這是流傳甚廣的一句俗語?！靶恼\”與“靈驗”究竟是什么關(guān)系？唯物主義和唯心主義的看法是不一樣的，即

7、使是在同一唯物主義或唯心主義陣營中的不同派別的看法也是有差異的?！靶恼\”是一種主觀能動性表現(xiàn)，而“靈驗”與否要看其“心誠”的內(nèi)容是否反映事物的客說規(guī)律性，其結(jié)果需要經(jīng)由實踐來檢驗。實踐是主觀能動性與客觀規(guī)律性統(tǒng)一的基礎(chǔ)?！敬鸢阜治觥课ㄐ闹髁x否認認識是人腦對客觀存在的反映，片面地夸大了認識的能動性。把意識的能動作用絕對化。認為“心”的誠與不誠能決定事情的成敗，從認識論上來說，就是主張精神決定一切、精神萬能的唯心主義觀點。因此，本題的正確答

8、案是D選項。【干擾分析】辯證唯物主義認為，物質(zhì)第一性、意識第二性。物質(zhì)決定意識。這是物質(zhì)和意識辯證關(guān)系問題上的唯物論；同時辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下。又承認意識在認識世界和改造世界中具有巨大的能動作用，這是堅持物質(zhì)和意識關(guān)系問題上的辯證法。因此，A選項錯誤的。庸俗唯物主義是流行于19世紀中葉的一種哲學思想，是舊唯物主義最膚淺、最粗俗的形式。他們主張無神論并肯定物質(zhì)是唯一的實在，認為宇宙間一切都是物質(zhì)的，精神也是物質(zhì)的

9、。這在當時，在反對認為一切都是精神的唯心主義觀點上，起過積極的作用。但他們否定意識的特殊性，把思維過程簡單地歸結(jié)為生理過程，認為大腦產(chǎn)生思想“正像肝臟制造膽汁一樣”，從而抹煞了意識和物質(zhì)的區(qū)別，把物質(zhì)存在的形式庸俗化、簡單化、絕對化了。對這一點。連當時的唯物主義者費爾巴哈也不同意，他說如果他們是唯物主義者，我就不做唯物主義者了。恩格斯指出，費爾巴哈拒絕為這種庸俗唯物主義承擔責任，這樣做是對的。我們講意識是物質(zhì)的，是講它是不同于一般物質(zhì)存

10、在形式的特殊物質(zhì)形式，即它的物質(zhì)運動形式。它產(chǎn)生于人腦，從屬于人腦，又須臾不能脫離人腦，它不是實體性物質(zhì)。這那是與庸俗唯物論觀點截然不同的。但是，我們還應(yīng)認識到，庸俗唯物論還應(yīng)該屬于唯物論的范疇。在意識的物質(zhì)性這個根本點上，它還是正確的。所以。我們在批判庸俗唯物論時。也要保護它認為意識是物質(zhì)的這個正確的根本之點?！靶恼\則靈，心不誠則不靈，，是一種唯心主義觀點，因此。B選項也是錯誤的?？陀^唯心主義是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個人的精神（理性

11、、理念、宇宙精神、絕對觀念、絕對精神等）視為獨立自成的客觀存在。并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者?？陀^唯心主義的荒謬之處在于以哲學化的方式承認“宗教創(chuàng)世說”。它認為，世界的本原不是人的主觀精神，而是由超時間、超空間的“客觀精神”決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實體的派生物或表現(xiàn)，實質(zhì)上這里的“客觀精神”不過是上帝的別名?？陀^唯心主義雖然也屬于唯心主義的陣營，但它是把精神絕對化為脫離任何個人的獨立的存在，與本題的內(nèi)容不相吻合。因