我國非物質文化遺產(chǎn)保護與利用綜述

1、１啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

2、啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊三關于非物質文化遺產(chǎn)的保護利用現(xiàn)狀(一)非物質文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀1.流失嚴重王巨山指出我國的非物質文化遺產(chǎn)保護形勢異常嚴峻大量的非物質文化遺產(chǎn)正瀕臨滅絕....啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

3、啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊我國非物質文化遺產(chǎn)保護與利用綜述啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

4、啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊我國非物質文化遺產(chǎn)保護與利用綜

5、述公共事業(yè)管理專業(yè)學生陶源源指導教師譚放摘要：我國歷史悠久、幅員遼闊、人口眾多，所擁有的非物質文化遺產(chǎn)絢麗多姿、異彩紛呈。如何對其保護、保存、利用和傳承是擺在我們面前的一個重要課題。我們必須看到，一方面非物質文化遺產(chǎn)保護的要求日益強烈，另一方面非物質文化遺產(chǎn)遭受破壞的事情亦大量存在，出現(xiàn)了保護和開發(fā)、傳承和利用等方面的辨析和論爭。本文通過對近幾年來有關非物質文化遺產(chǎn)保護利用的研究文獻的統(tǒng)計分析，主要從非物質文化遺產(chǎn)的概念、特征及價值、保

6、護與利用的現(xiàn)狀、保護的原則與措施的研究進行了綜述，并對今后需要進一步重視的問題進行了簡要的分析和展望。關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；保護；利用TheSummarizationoftheProtectionUtilizationofIntangibleCulturalHeritageinChinaStudentmajinginPublicAdministrationTaoYuanyuanTutTanFangAbstract：Chinahasal

7、onghistyavastterrityencompassesalargepopulation.ThereisarichIntangibleCulturalHeritage.Itisamostsignificanttaskfusthathowtoprotectpreserveusetheheritage.WemustseethatontheonehthedemofprotectingtheIntangibleCulturalHerita

8、geisincreasinglystrongerontheotherhtheIntangibleCulturalHeritageissuffereddisruptionseriously.Therearemanydiscriminationsdebatesabouttheprotectiondevelopmentinheritanceutilizationoftheheritage.Accdingtotheanalysisofthedo

9、cumentconcernedtheprotectionutilizationoftheIntangibleCulturalHeritageinthelastfewyearsthispaperprovidesanoverviewsfromtheaspectsasfollows:theconceptoftheIntangibleCulturalHeritagetheacteristicthevaluethepresentsituation

10、oftheprotectiontheutilizationtheprinciplethemeasuresoftheprotectionsoonthencarriesonabriefanalysisfecasttotheissuewhichneededfurthertopayattentiontofromnowon.Keywds：IntangibleCulturalHeritage；Protection；Utilization非物質文化遺

11、產(chǎn)，是人類通過口傳心授，世代相傳的、無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)。由于這種無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)深藏于民族民間，是一個民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，因此它體現(xiàn)著一個民族的智慧和民族的精神。人類這一偉大的精神創(chuàng)造，其內(nèi)容和內(nèi)涵要比物質遺產(chǎn)更為多姿多彩，更加博大深厚。我國幅員遼闊、歷史悠久、民族眾多，所擁有的非物質文化遺產(chǎn)確實是絢麗多姿、異彩紛呈。如何對其保護、保存、利用和傳承是擺在我們面前的一個重要課題。但同時我們必須看到，一方面

12、非物質文化遺產(chǎn)保護的要求日益強烈，另一方面非物質文化遺產(chǎn)遭受破壞的事情亦大量存在，出現(xiàn)了保護和開發(fā)、傳承和利用等方面的辨析和論爭。一、關于非物質文化遺產(chǎn)的提出及界定（一）聯(lián)合國教科文組織對非物質文化遺產(chǎn)的認識及定義３義“非物質文化遺產(chǎn)”應包括前人創(chuàng)造并遺留下來的全部口頭、非物質形態(tài)的文化遺產(chǎn)。狹義的則指教科文組織所希望予以保護的范疇，這個范疇不是一成不變的，具備一定的概念和對象的彈性。[5]黃勝進認為，非物質文化遺產(chǎn)是一種傳統(tǒng)文化、一種

13、“個人知識”，又是“非物質”的，不能簡單地說其是物質文化還是精神文化。從“文化資本”這個角度去考察非物質文化遺產(chǎn)具有重大的理論與現(xiàn)實意義。[8]劉玉清在列舉了口頭和非物質文化遺產(chǎn)的各個具體的實例后，認為口頭和非物質文化遺產(chǎn)應該包括兩個大類：一類是形態(tài)文化；另一類是具有鮮明民族和地域特色的行為文化，以民俗的形式出現(xiàn)。[9]陳天培、萬建中等學者則認為，非物質文化遺產(chǎn)與物質文化遺產(chǎn)之間有著非常緊密的聯(lián)系。[10][11][12][13]14]

14、二、關于非物質文化遺產(chǎn)的特征、價值功能（一）非物質文化遺產(chǎn)的特征“非物質文化遺產(chǎn)”這一概念出現(xiàn)的時間比較短，內(nèi)涵也不是非常清楚，我們對其具有的特征進行深刻的分析，會有助于對這一概念的理解。1.無形性宋俊華認為，非物質文化遺產(chǎn)是以一種變動的、抽象的和依賴于人的觀念、精神存在的，是無形的，但其表現(xiàn)和傳承方式是有形的。[15]路志峻、李金梅指出，非物質文化是指無須以物質形式為表現(xiàn)和傳承的文化，具有非物質性特征。[16]2.活態(tài)性宋俊華指出，“

15、活態(tài)”性是非物質文化遺產(chǎn)的本然形態(tài)和生命線，也是非物質文化遺產(chǎn)的重要特征之一。[15]賀學君認為，特定的價值觀、生存形態(tài)以及變化品格，造就了非物質文化的活態(tài)性特征。這是它的基本屬性。無論出于何種原因，只要活態(tài)不再，其生命也便告終。[17]何星亮提出，非物質文化遺產(chǎn)是以活的形態(tài)出現(xiàn)的，與人本身是密不可分的，是以人為本的活態(tài)文化。其更注重的是技能和知識的承傳，它是人類歷史發(fā)展過程中各國或各民族的生活方式、智慧與情感的活的載體，是活態(tài)的文化財

16、富。[18]3.傳承性宋俊華指出，非物質文化遺產(chǎn)的傳承性，是指其具有被人類集體、群體或個體一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質，這是由遺產(chǎn)的本質所決定的。[15]費安玲提出，非物質文化遺產(chǎn)多以口頭形式通過人們的視覺器官和聽覺器官在成員內(nèi)部集體性地傳播、演繹與發(fā)展。因此，口頭性和集體性是非物質文化遺產(chǎn)的傳承性特征的突出體現(xiàn)。[19]4.大眾性何星亮指出，非物質文化的載體是民族或族群，它屬于該民族或該族群全體人們，是滿足廣大人們大眾需要的文化，

17、具有很強的大眾性。[18]賀學君認為，非物質文化遺產(chǎn)是人類不同民族、社群的民眾在歷史的長河中自己創(chuàng)造和傳承的，它既非單個人的行為，也非政府指令的行為，而是一種民間自主的行為。只有“民間”的主人——廣大民眾才是其創(chuàng)造（傳承）主體和生命的內(nèi)驅力。如果限制或改變這種民間性，沒有了民眾的自主參與，它便失去了生命之源。[17]5.其他王寧從保護口頭和非物質文化遺產(chǎn)的難易度方面對其特點進行研究，高度的個性化、傳承的經(jīng)驗性、濃縮的民族性是他總結出的特