先天六十四卦方圓圖解析資料

1、先天六十四卦方圓圖解析 先天六十四卦方圓圖解析【六十四卦方圓圖歌訣】乾夬大有及大壯，小畜需兮大畜泰。履兌和睽與歸妹，中孚節(jié)兮損和臨。同人和革離與豐，家人既濟賁明夷。無妄隨兮噬嗑震，益和屯兮頤和復。姤和大過鼎與恒，巽與井兮蠱和升。訟與困兮未濟解，渙與坎兮蒙和師。遁和咸兮旅小過，漸和蹇兮艮和謙。否和萃兮晉和豫，觀和比兮剝和坤。老子留下一部五干字的《道德經》使他成了圣人，代表了他的全部思想、哲學、文化 老子留下一部五干字的《道德經》使他成了圣

2、人，代表了他的全部思想、哲學、文化研究成果。老子讀什么書，用什么研究材料，用什么研究方法，老子死后概無所知。上古 研究成果。老子讀什么書，用什么研究材料，用什么研究方法，老子死后概無所知。上古的書，留下一部《易經》，唯有一部《易經》。老子讀過嗎？ 的書，留下一部《易經》，唯有一部《易經》。老子讀過嗎？今天研究《易經》的人，都隱隱約約覺得《道德經》與《易經》講的一些道理相 今天研究《易經》的人，都隱隱約約覺得《道德經》與《易經》講的一些道

3、理相同，但明顯的只有 同，但明顯的只有“一生二，二生三，三生萬物 一生二，二生三，三生萬物”幾句，其他的又不能完全對得上號。 幾句，其他的又不能完全對得上號。以江湖派為代表的易學為術數(shù)派，其主要用于占卜并以此謀生。 以江湖派為代表的易學為術數(shù)派，其主要用于占卜并以此謀生。道家易學與江湖易學的共同特點是以易起卦后就拋開易學，重用五行、干支、六 道家易學與江湖易學的共同特點是以易起卦后就拋開易學，重用五行、干支、六獸、六親之類。 獸、六親之

4、類。如同是六爻課，易理派起卦后仍以卦象卦理解卦，術數(shù)派則在起卦后裝五行，看 如同是六爻課，易理派起卦后仍以卦象卦理解卦，術數(shù)派則在起卦后裝五行，看五行生克，裝干支，看干支衰旺休囚等，其實已是掛羊頭賣狗肉。至于江湖上的八字推 五行生克，裝干支，看干支衰旺休囚等，其實已是掛羊頭賣狗肉。至于江湖上的八字推命、紫微斗數(shù)，已完全是易外術數(shù)，另外一類術數(shù)。 命、紫微斗數(shù)，已完全是易外術數(shù)，另外一類術數(shù)。一部《易經》原本無一字提到五行。在《尚書 一部

5、《易經》原本無一字提到五行。在《尚書·洪范》中，周武王見箕子，也明 洪范》中，周武王見箕子，也明顯將五行、八卦等畫分為不同的范疇。自戰(zhàn)國末期鄒衍至漢代京房等人把五行術數(shù)硬塞入 顯將五行、八卦等畫分為不同的范疇。自戰(zhàn)國末期鄒衍至漢代京房等人把五行術數(shù)硬塞入易經術數(shù)，并取代了易經術數(shù)后，易理派攻擊術數(shù)派搞的不是正宗易學；術數(shù)派攻擊易理 易經術數(shù)，并取代了易經術數(shù)后，易理派攻擊術數(shù)派搞的不是正宗易學；術數(shù)派攻擊易理派不知術數(shù)。其實，

6、易理派固然不知易數(shù)，術數(shù)源的術數(shù)也不是《易經》術數(shù)?！兑捉洝?派不知術數(shù)。其實，易理派固然不知易數(shù)，術數(shù)源的術數(shù)也不是《易經》術數(shù)。《易經》原本象數(shù)理一體，又體用合一，如一只完整的葫蘆。這只葫蘆被分成了瓢，一瓢為易理， 原本象數(shù)理一體，又體用合一，如一只完整的葫蘆。這只葫蘆被分成了瓢，一瓢為易理，一瓢為象數(shù)，已有用無體。作為象數(shù)的那只瓢又丟失了，沒有傳下來，于是人們用金木水 一瓢為象數(shù)，已有用無體。作為象數(shù)的那只瓢又丟失了，沒有傳下來，

7、于是人們用金木水火士做成一只瓢，這是五行的瓢，不是原來（易經）的瓢。即便象宋明理學，有二瓢合 火士做成一只瓢，這是五行的瓢，不是原來（易經）的瓢。即便象宋明理學，有二瓢合一，體用合一，試圖演易的愿望，終究合不起來，成為一場空談。乃至清代易學又棄宋從 一，體用合一，試圖演易的愿望，終究合不起來，成為一場空談。乃至清代易學又棄宋從漢，棄理從數(shù)，要恢復漢代易學。 漢，棄理從數(shù)，要恢復漢代易學。新時期以后，易學恢復，易理派與術數(shù)派同時恢復。 新

8、時期以后，易學恢復，易理派與術數(shù)派同時恢復。易理派大多是人文界名流，大學哲學教授，他們有傳統(tǒng)師承，又受國家養(yǎng)著，不 易理派大多是人文界名流，大學哲學教授，他們有傳統(tǒng)師承，又受國家養(yǎng)著，不停地召開各種易經學術大會，增開研究生、博士學位。一部分術數(shù)派也開起了公司，也參 停地召開各種易經學術大會，增開研究生、博士學位。一部分術數(shù)派也開起了公司，也參加易理派的學術會議，也到大學講學。更多的江湖術士則蹲在路旁，出沒小巷，他們也在 加易理派的學術會

9、議，也到大學講學。更多的江湖術士則蹲在路旁，出沒小巷，他們也在拼命地、艱苦地學習，以提高自己的預測水準，以便增加個人的經濟收入。 拼命地、艱苦地學習，以提高自己的預測水準，以便增加個人的經濟收入?；謴推谟欣頂?shù)交流跡象。 恢復期有理數(shù)交流跡象。我仍然要問：陳寅恪、梁啟超、張之洞、郭沫若、馮友蘭他們對《易經》做出貢 我仍然要問：陳寅恪、梁啟超、張之洞、郭沫若、馮友蘭他們對《易經》做出貢獻了嗎？趕上漢、唐、宋、明易學水平了嗎？張岱年、任繼愈、

10、朱伯昆、金量芳、李學 獻了嗎？趕上漢、唐、宋、明易學水平了嗎？張岱年、任繼愈、朱伯昆、金量芳、李學勤、湯一介、劉大鈞、唐明邦 勤、湯一介、劉大鈞、唐明邦…… ……又怎么樣？又在研究什么？邵偉華、李洪成、郭躍宗、 又怎么樣？又在研究什么？邵偉華、李洪成、郭躍宗、胡志達 胡志達…… ……又在搞什么？當代易學能擺脫兩千年以來有大缺陷、大疑問的易學傳統(tǒng)嗎？能 又在搞什么？當代易學能擺脫兩千年以來有大缺陷、大疑問的易學傳統(tǒng)嗎？能真正出現(xiàn)全新的易學

11、景象嗎？能演易嗎？能不能出現(xiàn)演易的人？ 真正出現(xiàn)全新的易學景象嗎？能演易嗎？能不能出現(xiàn)演易的人？什么叫演易，從形式上講，一個人有了《易經》基礎知識之后，要自己動手推演 什么叫演易，從形式上講，一個人有了《易經》基礎知識之后，要自己動手推演宇宙的誕生、形成、現(xiàn)狀及結局；要自己動手推演時空的誕生、形成、性質及關系；要自 宇宙的誕生、形成、現(xiàn)狀及結局；要自己動手推演時空的誕生、形成、性質及關系；要自己動手推演人類的誕生、進化過程及結局；要自己

12、動手推演人類文明的出現(xiàn)及盛衰；要自 己動手推演人類的誕生、進化過程及結局；要自己動手推演人類文明的出現(xiàn)及盛衰；要自己動手推演萬物的生成及性質變化。也就這五項，但一項也不能少。這里強調自己動手， 己動手推演萬物的生成及性質變化。也就這五項，但一項也不能少。這里強調自己動手，不許由人代替，就是要強調個人內心經歷與體悟，就象親身經歷了宇宙的誕生與形成，并 不許由人代替，就是要強調個人內心經歷與體悟，就象親身經歷了宇宙的誕生與形成，并走到了結局

13、；就象親身經歷了時空的形成，試著能否推開時空之門；就象親身經歷了人類 走到了結局；就象親身經歷了時空的形成，試著能否推開時空之門；就象親身經歷了人類誕生，你從幾千年、幾萬年、幾百萬年前走來到了今日；就象親身經歷了多少次人類文明 誕生，你從幾千年、幾萬年、幾百萬年前走來到了今日；就象親身經歷了多少次人類文明盛衰，為什么興盛，為什么衰敗，能夠知道根本；就象身同萬物，知天地長短、日月冷 盛衰，為什么興盛，為什么衰敗，能夠知道根本；就象身同萬物

14、，知天地長短、日月冷暖，又能夠走出物外，反璞歸真。 暖，又能夠走出物外，反璞歸真。親手演易，才能夠真正知道《易經》；才能夠知道有體有用，何為體何為用，才 親手演易，才能夠真正知道《易經》；才能夠知道有體有用，何為體何為用，才能夠知道體用合一；才能夠說出上古歷代圣人在《易經》中未說出的，已說出的、說出未 能夠知道體用合一；才能夠說出上古歷代圣人在《易經》中未說出的，已說出的、說出未傳下的《易經》的知識與作用。才能夠體悟圣人的心靈歷程。才能