先天六十四卦方圓圖解析資料

1、先天六十四卦方圓圖解析 先天六十四卦方圓圖解析【六十四卦方圓圖歌訣】乾夬大有及大壯，小畜需兮大畜泰。履兌和睽與歸妹，中孚節(jié)兮損和臨。同人和革離與豐，家人既濟(jì)賁明夷。無妄隨兮噬嗑震，益和屯兮頤和復(fù)。姤和大過鼎與恒，巽與井兮蠱和升。訟與困兮未濟(jì)解，渙與坎兮蒙和師。遁和咸兮旅小過，漸和蹇兮艮和謙。否和萃兮晉和豫，觀和比兮剝和坤。老子留下一部五干字的《道德經(jīng)》使他成了圣人，代表了他的全部思想、哲學(xué)、文化 老子留下一部五干字的《道德經(jīng)》使他成了圣

2、人，代表了他的全部思想、哲學(xué)、文化研究成果。老子讀什么書，用什么研究材料，用什么研究方法，老子死后概無所知。上古 研究成果。老子讀什么書，用什么研究材料，用什么研究方法，老子死后概無所知。上古的書，留下一部《易經(jīng)》，唯有一部《易經(jīng)》。老子讀過嗎？ 的書，留下一部《易經(jīng)》，唯有一部《易經(jīng)》。老子讀過嗎？今天研究《易經(jīng)》的人，都隱隱約約覺得《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》講的一些道理相 今天研究《易經(jīng)》的人，都隱隱約約覺得《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》講的一些道

3、理相同，但明顯的只有 同，但明顯的只有“一生二，二生三，三生萬物 一生二，二生三，三生萬物”幾句，其他的又不能完全對(duì)得上號(hào)。 幾句，其他的又不能完全對(duì)得上號(hào)。以江湖派為代表的易學(xué)為術(shù)數(shù)派，其主要用于占卜并以此謀生。 以江湖派為代表的易學(xué)為術(shù)數(shù)派，其主要用于占卜并以此謀生。道家易學(xué)與江湖易學(xué)的共同特點(diǎn)是以易起卦后就拋開易學(xué)，重用五行、干支、六 道家易學(xué)與江湖易學(xué)的共同特點(diǎn)是以易起卦后就拋開易學(xué)，重用五行、干支、六獸、六親之類。 獸、六親之

4、類。如同是六爻課，易理派起卦后仍以卦象卦理解卦，術(shù)數(shù)派則在起卦后裝五行，看 如同是六爻課，易理派起卦后仍以卦象卦理解卦，術(shù)數(shù)派則在起卦后裝五行，看五行生克，裝干支，看干支衰旺休囚等，其實(shí)已是掛羊頭賣狗肉。至于江湖上的八字推 五行生克，裝干支，看干支衰旺休囚等，其實(shí)已是掛羊頭賣狗肉。至于江湖上的八字推命、紫微斗數(shù)，已完全是易外術(shù)數(shù)，另外一類術(shù)數(shù)。 命、紫微斗數(shù)，已完全是易外術(shù)數(shù)，另外一類術(shù)數(shù)。一部《易經(jīng)》原本無一字提到五行。在《尚書 一部

5、《易經(jīng)》原本無一字提到五行。在《尚書·洪范》中，周武王見箕子，也明 洪范》中，周武王見箕子，也明顯將五行、八卦等畫分為不同的范疇。自戰(zhàn)國末期鄒衍至漢代京房等人把五行術(shù)數(shù)硬塞入 顯將五行、八卦等畫分為不同的范疇。自戰(zhàn)國末期鄒衍至漢代京房等人把五行術(shù)數(shù)硬塞入易經(jīng)術(shù)數(shù)，并取代了易經(jīng)術(shù)數(shù)后，易理派攻擊術(shù)數(shù)派搞的不是正宗易學(xué)；術(shù)數(shù)派攻擊易理 易經(jīng)術(shù)數(shù)，并取代了易經(jīng)術(shù)數(shù)后，易理派攻擊術(shù)數(shù)派搞的不是正宗易學(xué)；術(shù)數(shù)派攻擊易理派不知術(shù)數(shù)。其實(shí)，

6、易理派固然不知易數(shù)，術(shù)數(shù)源的術(shù)數(shù)也不是《易經(jīng)》術(shù)數(shù)。《易經(jīng)》 派不知術(shù)數(shù)。其實(shí)，易理派固然不知易數(shù)，術(shù)數(shù)源的術(shù)數(shù)也不是《易經(jīng)》術(shù)數(shù)?！兑捉?jīng)》原本象數(shù)理一體，又體用合一，如一只完整的葫蘆。這只葫蘆被分成了瓢，一瓢為易理， 原本象數(shù)理一體，又體用合一，如一只完整的葫蘆。這只葫蘆被分成了瓢，一瓢為易理，一瓢為象數(shù)，已有用無體。作為象數(shù)的那只瓢又丟失了，沒有傳下來，于是人們用金木水 一瓢為象數(shù)，已有用無體。作為象數(shù)的那只瓢又丟失了，沒有傳下來，

7、于是人們用金木水火士做成一只瓢，這是五行的瓢，不是原來（易經(jīng)）的瓢。即便象宋明理學(xué)，有二瓢合 火士做成一只瓢，這是五行的瓢，不是原來（易經(jīng)）的瓢。即便象宋明理學(xué)，有二瓢合一，體用合一，試圖演易的愿望，終究合不起來，成為一場空談。乃至清代易學(xué)又棄宋從 一，體用合一，試圖演易的愿望，終究合不起來，成為一場空談。乃至清代易學(xué)又棄宋從漢，棄理從數(shù)，要恢復(fù)漢代易學(xué)。 漢，棄理從數(shù)，要恢復(fù)漢代易學(xué)。新時(shí)期以后，易學(xué)恢復(fù)，易理派與術(shù)數(shù)派同時(shí)恢復(fù)。 新

8、時(shí)期以后，易學(xué)恢復(fù)，易理派與術(shù)數(shù)派同時(shí)恢復(fù)。易理派大多是人文界名流，大學(xué)哲學(xué)教授，他們有傳統(tǒng)師承，又受國家養(yǎng)著，不 易理派大多是人文界名流，大學(xué)哲學(xué)教授，他們有傳統(tǒng)師承，又受國家養(yǎng)著，不停地召開各種易經(jīng)學(xué)術(shù)大會(huì)，增開研究生、博士學(xué)位。一部分術(shù)數(shù)派也開起了公司，也參 停地召開各種易經(jīng)學(xué)術(shù)大會(huì)，增開研究生、博士學(xué)位。一部分術(shù)數(shù)派也開起了公司，也參加易理派的學(xué)術(shù)會(huì)議，也到大學(xué)講學(xué)。更多的江湖術(shù)士則蹲在路旁，出沒小巷，他們也在 加易理派的學(xué)術(shù)會(huì)

9、議，也到大學(xué)講學(xué)。更多的江湖術(shù)士則蹲在路旁，出沒小巷，他們也在拼命地、艱苦地學(xué)習(xí)，以提高自己的預(yù)測水準(zhǔn)，以便增加個(gè)人的經(jīng)濟(jì)收入。 拼命地、艱苦地學(xué)習(xí)，以提高自己的預(yù)測水準(zhǔn)，以便增加個(gè)人的經(jīng)濟(jì)收入?；謴?fù)期有理數(shù)交流跡象。 恢復(fù)期有理數(shù)交流跡象。我仍然要問：陳寅恪、梁啟超、張之洞、郭沫若、馮友蘭他們對(duì)《易經(jīng)》做出貢 我仍然要問：陳寅恪、梁啟超、張之洞、郭沫若、馮友蘭他們對(duì)《易經(jīng)》做出貢獻(xiàn)了嗎？趕上漢、唐、宋、明易學(xué)水平了嗎？張岱年、任繼愈、

10、朱伯昆、金量芳、李學(xué) 獻(xiàn)了嗎？趕上漢、唐、宋、明易學(xué)水平了嗎？張岱年、任繼愈、朱伯昆、金量芳、李學(xué)勤、湯一介、劉大鈞、唐明邦 勤、湯一介、劉大鈞、唐明邦…… ……又怎么樣？又在研究什么？邵偉華、李洪成、郭躍宗、 又怎么樣？又在研究什么？邵偉華、李洪成、郭躍宗、胡志達(dá) 胡志達(dá)…… ……又在搞什么？當(dāng)代易學(xué)能擺脫兩千年以來有大缺陷、大疑問的易學(xué)傳統(tǒng)嗎？能 又在搞什么？當(dāng)代易學(xué)能擺脫兩千年以來有大缺陷、大疑問的易學(xué)傳統(tǒng)嗎？能真正出現(xiàn)全新的易學(xué)

11、景象嗎？能演易嗎？能不能出現(xiàn)演易的人？ 真正出現(xiàn)全新的易學(xué)景象嗎？能演易嗎？能不能出現(xiàn)演易的人？什么叫演易，從形式上講，一個(gè)人有了《易經(jīng)》基礎(chǔ)知識(shí)之后，要自己動(dòng)手推演 什么叫演易，從形式上講，一個(gè)人有了《易經(jīng)》基礎(chǔ)知識(shí)之后，要自己動(dòng)手推演宇宙的誕生、形成、現(xiàn)狀及結(jié)局；要自己動(dòng)手推演時(shí)空的誕生、形成、性質(zhì)及關(guān)系；要自 宇宙的誕生、形成、現(xiàn)狀及結(jié)局；要自己動(dòng)手推演時(shí)空的誕生、形成、性質(zhì)及關(guān)系；要自己動(dòng)手推演人類的誕生、進(jìn)化過程及結(jié)局；要自己

12、動(dòng)手推演人類文明的出現(xiàn)及盛衰；要自 己動(dòng)手推演人類的誕生、進(jìn)化過程及結(jié)局；要自己動(dòng)手推演人類文明的出現(xiàn)及盛衰；要自己動(dòng)手推演萬物的生成及性質(zhì)變化。也就這五項(xiàng)，但一項(xiàng)也不能少。這里強(qiáng)調(diào)自己動(dòng)手， 己動(dòng)手推演萬物的生成及性質(zhì)變化。也就這五項(xiàng)，但一項(xiàng)也不能少。這里強(qiáng)調(diào)自己動(dòng)手，不許由人代替，就是要強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心經(jīng)歷與體悟，就象親身經(jīng)歷了宇宙的誕生與形成，并 不許由人代替，就是要強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心經(jīng)歷與體悟，就象親身經(jīng)歷了宇宙的誕生與形成，并走到了結(jié)局

13、；就象親身經(jīng)歷了時(shí)空的形成，試著能否推開時(shí)空之門；就象親身經(jīng)歷了人類 走到了結(jié)局；就象親身經(jīng)歷了時(shí)空的形成，試著能否推開時(shí)空之門；就象親身經(jīng)歷了人類誕生，你從幾千年、幾萬年、幾百萬年前走來到了今日；就象親身經(jīng)歷了多少次人類文明 誕生，你從幾千年、幾萬年、幾百萬年前走來到了今日；就象親身經(jīng)歷了多少次人類文明盛衰，為什么興盛，為什么衰敗，能夠知道根本；就象身同萬物，知天地長短、日月冷 盛衰，為什么興盛，為什么衰敗，能夠知道根本；就象身同萬物

14、，知天地長短、日月冷暖，又能夠走出物外，反璞歸真。 暖，又能夠走出物外，反璞歸真。親手演易，才能夠真正知道《易經(jīng)》；才能夠知道有體有用，何為體何為用，才 親手演易，才能夠真正知道《易經(jīng)》；才能夠知道有體有用，何為體何為用，才能夠知道體用合一；才能夠說出上古歷代圣人在《易經(jīng)》中未說出的，已說出的、說出未 能夠知道體用合一；才能夠說出上古歷代圣人在《易經(jīng)》中未說出的，已說出的、說出未傳下的《易經(jīng)》的知識(shí)與作用。才能夠體悟圣人的心靈歷程。才能