個(gè)人、政府與社會(huì)——洛克的政治哲學(xué)

1、復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文個(gè)人、政府與社會(huì)——洛克的政治哲學(xué)姓名：靳松申請學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：外國哲學(xué)指導(dǎo)教師：汪堂家20070412中文摘要個(gè)人、政府與社會(huì)三者歷來是每一個(gè)哲學(xué)家所必須處理的問題，從柏拉圖到黑格爾皆是如此。當(dāng)然，洛克也不例外．所以本篇論文著力于討論的就是洛克政治哲學(xué)思想之中關(guān)于個(gè)人、政府以及社會(huì)等方面的思考。具體而言，洛克的政治哲學(xué)的主要思想體現(xiàn)在人類理性的有限性、自我克制、分權(quán)和寬容等這些概念之上，可以說，有限性像一條紅線

2、一樣貫穿于其中l(wèi) 同時(shí)對于此一思路這樣來理解并不算過分：人們對于事物的欲望必須要與其自身的能力相匹配．在此，本篇論文將首先論述洛克的認(rèn)識(shí)論一新觀念論，從而指出人的理性的有限性．在很大程度上，洛克的政治哲學(xué)是建立于這一地基之上的．其次，這一思路反映在對于個(gè)人的考察上就是自我克制．人是有德性的存在者，所以，對于個(gè)人而言，道德不是一個(gè)獨(dú)立自主的王國，道德哲學(xué)也根本不僅僅是屬于一個(gè)思辨的領(lǐng)域，而是與個(gè)人的生活實(shí)踐難以分開的。但是，德性——德性的

3、高尚、思想的自由、人格的獨(dú)立——的最終培養(yǎng)與鑄就則在于恰切處理克制與欲望的關(guān)系，以及對于該問題解決之后養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣。所以，對于欲望和能力的。二律背反”式的關(guān)系，在后來的論述之中將要著重闡述的是；欲望只有與他的能力相適應(yīng)，并且須臾不能離開自我克制的轄治，人類一直所追求的幸福才有可能。這一思想反映在政府論之上就是——作為洛克政治哲學(xué)之主要部分的——權(quán)力的限制或者分權(quán)．人們之所以心甘情愿走出自然狀態(tài)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之中，他的自由、生命和財(cái)

4、產(chǎn)毫無疑問應(yīng)該像是在進(jìn)入之前的那樣，得到保障和維護(hù)．也就是說，政府的權(quán)力不得對于公民的財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生消極的影響，所以，對于政府的權(quán)力應(yīng)該予以限制。反映在宗教上就是寬容。宗教領(lǐng)域的寬容精神并不是給人們以限制，而是給人們以更多的自由和權(quán)利。在人類歷史之上，宗教信仰與世俗政治之間很久以來沒有一個(gè)清晰界限，所以教會(huì)與政府各自的權(quán)力范圍長期得不到細(xì)致而徹底的確定．無論是宗教事務(wù)，還是政治管理，任何一方只要向?qū)Ψ娇绯鲆徊?，都可能意味著對人類自由與尊嚴(yán)的侵

5、犯和踐踏。如果政治與宗教合而為一的話，其后果將會(huì)是人們的思想永遠(yuǎn)失去生機(jī)勃勃的活力，人類所渴望的思想自由也將永遠(yuǎn)被扼殺．正是為了避免這個(gè)洛克所說的危險(xiǎn)，一個(gè)劃清界限的闖題呼之欲出。也就是說，在政治與宗教、理性與信仰之間，理應(yīng)有一個(gè)明確清晰的界限，以寬容的精神將雙方限制于各自的畛域之內(nèi)，不得有所僭越．所以，宗教決不能凌駕于現(xiàn)世社會(huì)之上，而是應(yīng)該擁有一種寬容精神，其最為關(guān)心的就是人類靈魂或者精神的自由與解脫。這樣來說，寬容與容忍才應(yīng)該是人們