馬克思與科學(xué)社會(huì)主義方法論

1、1. 1.馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論之間有什么樣的關(guān)聯(lián)？ 馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論之間有什么樣的關(guān)聯(lián)？（1）什么是馬克思主義。 ）什么是馬克思主義。馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于 19 世紀(jì) 40 年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的

2、科學(xué)體系。（2）什么是社會(huì)科學(xué)方法論。 ）什么是社會(huì)科學(xué)方法論。方法論是關(guān)于方法的理論，以多種多樣的方法為對(duì)象，探討方法的工具性質(zhì)、中介特點(diǎn)、傳導(dǎo)功能和運(yùn)用原則，增強(qiáng)研究者的方法論自覺(jué)。 社會(huì)科學(xué)方法論是人們從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，它以人文社會(huì)問(wèn)題作為對(duì)象性基礎(chǔ)，研究社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和社會(huì)科學(xué)研究中的特殊性問(wèn)題，提升人們的方法論自覺(jué)，幫助人們更好地理解和選用方法，提高社會(huì)科學(xué)研究的水平。社會(huì)科學(xué)研究方法使人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)，分析社會(huì)

3、問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象，是解釋預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展變化的重要手段之一。社會(huì)研究是為了發(fā)現(xiàn)和解答社會(huì)領(lǐng)域中的各種問(wèn)題而去收集資料，并對(duì)資料進(jìn)行分析解釋的過(guò)程。 馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論繼承人類社會(huì)認(rèn)識(shí)史上的一切積極成果，克服了唯心主義和舊唯物主義的歷史局限，根據(jù)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展而加以變革，開(kāi)啟了科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)的新時(shí)代。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論要堅(jiān)持客觀性、具體性、整體性、發(fā)展性、主體性原則。 （3）聯(lián)系： ）聯(lián)系：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論，從總體上來(lái)

4、看，研究的是現(xiàn)代甚至當(dāng)代社會(huì)科學(xué)方法論，但是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)及其方法論的形成本身就是一個(gè)漫長(zhǎng)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思主義是社會(huì)科學(xué)方法論的靈魂，必須自覺(jué)加以堅(jiān)持。但同樣重要的是，我們要用發(fā)展著的、中國(guó)化的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐。為此我們必須積極自覺(jué)地走入當(dāng)代中國(guó)，走入當(dāng)代實(shí)踐。原理與方法密不可分，原理是方法的基礎(chǔ)，原理一竅不通，方法不可能是科學(xué)的。但是，原理并不等于或者并不直接等于方法，它們各自的側(cè)重點(diǎn)是不同的。馬克思主義的創(chuàng)立對(duì)社會(huì)

5、科學(xué)研究具有十分重大的意義。我們研究社會(huì)科學(xué)，如果離開(kāi)了馬克思主義的指導(dǎo)，就不可能了解社會(huì)歷史的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，所以，科學(xué)的方法，對(duì)社會(huì)主義的研究問(wèn)題特別重要。學(xué)好哲學(xué)是學(xué)好方法論的前提。 2、如何正確理解當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論？ 、如何正確理解當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論？正確理解當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論主要是對(duì)以下五點(diǎn)的正確認(rèn)識(shí)。（1）理解西方社會(huì)科學(xué)方法論中的科學(xué)主義與人本主義。 ）理解西方社會(huì)科學(xué)方法論中的科學(xué)主義與人本主義。人本主義與

6、科學(xué)主義的區(qū)別，從對(duì)象上來(lái)看，首先是如何看待社會(huì)與自然的區(qū)別與相似。他們之間無(wú)疑有相似性，但是又有根本的差異性。科學(xué)主義忽略其差異性，關(guān)注其共同性，認(rèn)為自然科學(xué)的方法同樣可以直接運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)。而人本主義忽略共同性，強(qiáng)調(diào)差異性，而且把差異性加以放大，否認(rèn)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的相關(guān)性，因此他們強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)情感，強(qiáng)調(diào)意志，強(qiáng)調(diào)欲望等，主張運(yùn)用那些僅僅適用于人文社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特方法。（2）理解西方社會(huì)科學(xué)方法論中的個(gè)體主義與整體主

7、義。 ）理解西方社會(huì)科學(xué)方法論中的個(gè)體主義與整體主義。個(gè)體主義認(rèn)為個(gè)體決定整體，只有從個(gè)體出發(fā)才能很好地解釋社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)。整體主義認(rèn)為整體決定個(gè)體，只有從整體出發(fā)才能有效地解釋社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)。（3）理解結(jié)構(gòu)功能主義。 ）理解結(jié)構(gòu)功能主義。結(jié)構(gòu)功能主義是借鑒現(xiàn)代科學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能方法而形成的學(xué)術(shù)思潮和方法論流派。要素之間的關(guān)系形成一定的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定功能。功能是我們從事社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。我們考察一個(gè)社會(huì)，一項(xiàng)社會(huì)政策，一項(xiàng)社會(huì)行動(dòng)，

8、到底好與不好，合理不合理，關(guān)鍵看它的社會(huì)效果，尤其是最終效果如何，這就是它的功能。功能是我們最為關(guān)注的，現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)有很多新的方法，在現(xiàn)實(shí)生活中具有非常重要的意義。（4）理解后現(xiàn)代主義。 ）理解后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義是作為對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判而產(chǎn)生的，最初在當(dāng)時(shí)的德法興起，現(xiàn)在在美國(guó)比較盛行。后現(xiàn)代主義有解構(gòu)性的和建設(shè)性的兩大基本價(jià)值取社會(huì)矛盾推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，運(yùn)用社會(huì)矛盾分析方法去研究社會(huì)科學(xué)使得我們從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)發(fā)展社會(huì)科

9、學(xué)并運(yùn)用社會(huì)科學(xué)去發(fā)展社會(huì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。這個(gè)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)性質(zhì)的變化和社會(huì)科學(xué)文化的進(jìn)步，是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源” ，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形

10、態(tài)的變化和發(fā)展。4、社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐研究方法的含義（意義）具體來(lái)說(shuō)是什么？ 、社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐研究方法的含義（意義）具體來(lái)說(shuō)是什么？（1）對(duì)“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié) ）對(duì)“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)”方面的意義： ”方面的意義：理論研究并非是無(wú)源之水和無(wú)本之木，社會(huì)生活是理論研究取之不盡、用之不竭的源泉。只有深入實(shí)際，了解社會(huì)生活，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，才能形成科學(xué)的理論。①科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié) ①科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)科學(xué)理論

11、是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的概括和總結(jié)，因此，必須不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。要善于總結(jié)多方面的經(jīng)驗(yàn)。我們既要總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，也要總結(jié)現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)；既要重視總結(jié)別人的經(jīng)驗(yàn)，更要總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)；既要總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，也要總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)（它們都是寶貴財(cái)富） 。②原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)而是研究的結(jié)果 ②原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)而是研究的結(jié)果堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，必須充分占有材料，而不能從原則出發(fā)。 “原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果。 ”這是馬克思主義的研究方法和唯心主義的

12、研究方法的本質(zhì)區(qū)別。③調(diào)查研究是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán) ③調(diào)查研究是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)深入實(shí)際調(diào)查研究。調(diào)查研究是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，需要深入實(shí)際、調(diào)查研究，只有掌握大量的一手材料，才有可能概括和總結(jié)。人的正確思想，從根本上說(shuō)都是來(lái)源于實(shí)踐，來(lái)源于對(duì)社會(huì)生活的考察理解。當(dāng)代社會(huì)，調(diào)查研究仍然具有其他方法不可替代的作用，依然是認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)生活不可或缺的重要方法。（2）對(duì)“實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)理論和發(fā)

13、展理論 ）對(duì)“實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論”方面的意義： ”方面的意義：科學(xué)的理論成果不是一蹴而就，更不是一勞永逸的，而是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)循環(huán)往復(fù)和不斷發(fā)展的過(guò)程。理論要發(fā)展，必須回到實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。①在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論 ①在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論實(shí)踐是理論的歸宿。馬克思主義認(rèn)為，理論不僅源于實(shí)踐，而且理論研究的目的是為實(shí)踐服務(wù)。理論是為了解決實(shí)踐的問(wèn)題而產(chǎn)生，因此，理論必須回歸于實(shí)踐。理論必須接受實(shí)踐檢驗(yàn)。理論是否正確，在理論的范圍內(nèi)不能解

14、決。思維和存在能否統(tǒng)一，主觀與客觀是否符合，只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)。理論必須為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為改造世界的力量。 “思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！币阉枷胱兂蓪?shí)現(xiàn)，必須訴諸于實(shí)踐主體。②在實(shí)踐中發(fā)展理論 ②在實(shí)踐中發(fā)展理論實(shí)踐是發(fā)展的，理論也是發(fā)展的。真理是一個(gè)過(guò)程，任何真理不可能停留在一個(gè)水平上，它是一個(gè)不斷拓展和深化的過(guò)程，即不斷發(fā)展的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。只有牢固地樹(shù)立批