清代貴州義學(xué)的時空分布研究.pdf

1、中國自古以來便是一個多民族國家，民族問題一直是國家的重大問題。歷代中央政府都十分重視民族問題的解決，并根據(jù)實際情況制定了具體的民族政策。其中，民族教化是邊疆民族政策中的一項重要內(nèi)容。本文選取了民族教化的具體實施形式之一—清代貴州義學(xué)作為研究對象。運(yùn)用歷史地理學(xué)的方法，對有清一代貴州義學(xué)的設(shè)學(xué)政策與建置沿革作了研究。探討了貴州義學(xué)發(fā)展的地域差異及其成因，該地義學(xué)的特點及其在推廣民族地區(qū)啟蒙教育和維護(hù)邊疆穩(wěn)定方面的作用。 全文包括前

2、言、正文、結(jié)語三部分。 前言部分包括選題緣由與選題意義，清代貴州義學(xué)研究的學(xué)術(shù)史回顧，史料運(yùn)用和文章的基本思路，以及對相關(guān)概念的界定。 正文由三部分細(xì)成，分別論述了以下幾方面的內(nèi)容： 第一章論述了貴州義學(xué)設(shè)立的歷史背景。首先追溯了義學(xué)的起源與發(fā)展。學(xué)界一般認(rèn)為，義學(xué)的廣泛設(shè)立始于宋代，經(jīng)過元明時期的發(fā)展，到了清代，已經(jīng)在全國各地普遍沒置。與前代不同的是清廷除注重發(fā)展內(nèi)地義學(xué)外，亦十分重視邊疆民族地區(qū)義學(xué)的發(fā)展。其

3、中，貴州是清代較早設(shè)立義學(xué)的地區(qū)，也是清廷重點關(guān)注之區(qū)。清政府對于貴州義學(xué)的發(fā)展制定了較為積極的政策。隨著改土歸流的進(jìn)行和苗疆的開辟，越來越多的版圖被納入清政府的直接統(tǒng)治之下。對于新辟苗疆地區(qū)義學(xué)的發(fā)展，清廷在教師延聘、教學(xué)方法、科舉考試等方面制定了更加優(yōu)惠的政策。 第二章研究了貴州義學(xué)的建置沿革。本文在收集清代、民國方志的基礎(chǔ)上。參照當(dāng)代方志，力求對清代貴州義學(xué)的設(shè)置狀況進(jìn)行全面考證。社學(xué)與義學(xué)有著天然的聯(lián)系，本章在考證義學(xué)的

4、同時亦對貴州社學(xué)的建學(xué)政策與設(shè)置情況進(jìn)行了研究，認(rèn)為貴州社學(xué)與義學(xué)二者并沒有表現(xiàn)出明顯的差異。相對而言，貴州社學(xué)的設(shè)立數(shù)量較少，且僅出現(xiàn)于清初，隨著義學(xué)的蓬勃發(fā)展，社學(xué)的影響逐漸減弱，義學(xué)成為清代貴州啟蒙教育的主要形式。 第三章從時間和空間兩個維度對有清一代貴州義學(xué)分布特點及成因進(jìn)行分析。從時間上看，其發(fā)展大致可以分為四個階段：康熙、雍正年間是義學(xué)的起步階段。乾嘉時期義學(xué)的發(fā)展呈下降趨勢并第一次跌入低谷。道光年間，出現(xiàn)了義學(xué)發(fā)展

5、的第一個高峰。咸豐至消末，義學(xué)的設(shè)立數(shù)量呈現(xiàn)出從低谷至高峰直至消失的拋物線型。首先是咸豐年間義學(xué)數(shù)量從逆光年間的高峰跌至的低谷。同治年間有所回升，并逐漸發(fā)展至光緒時的頂峰。此后，隨著消末新式教育的出現(xiàn)，義學(xué)逐漸退出了歷史舞臺。從空間分布看，都勻、安順、遵義、貴陽四府義學(xué)數(shù)量占到義學(xué)總數(shù)的一半以上，是清代貴州興辦義學(xué)的重點地區(qū)。總體而言，貴州義學(xué)的發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出以府州縣為基點向鄉(xiāng)村僻野全面鋪開以及由內(nèi)地向苗疆深入兩大特點。 結(jié)語都

6、分從邊疆教化的視角研究貴州義學(xué)在發(fā)展過程中體現(xiàn)出的地方性特色與意義。在特點方面：第一，清政府對于貴州不同地區(qū)義學(xué)制定了靈活的教育政策，主要表現(xiàn)在對苗疆義學(xué)的政策傾斜。第二，與一般意義上僅為啟蒙幼童而設(shè)的義學(xué)不同．貴州義學(xué)的教化對象非常廣泛．突出表現(xiàn)在苗兵義學(xué)與普通義學(xué)的共同發(fā)展，把苗兵教育與苗童教育相結(jié)合。貴州義學(xué)的歷史意義表現(xiàn)在：一方面具有促進(jìn)貴州少數(shù)民族啟蒙教育的普及和邊地風(fēng)俗改變的作用，另一方面還具有廣行教化，培養(yǎng)人才，維護(hù)地方社