簡介：教育學(xué)術(shù)月刊2008．12叻UCA“LIONG,瞎EARCHMONTHLY論教師的哲學(xué)素養(yǎng)●馮麗潔何齊宗摘要教師的哲學(xué)素養(yǎng)是教師素養(yǎng)的重要內(nèi)容。教師的哲學(xué)素養(yǎng)對教師自身生命質(zhì)量、個體發(fā)展、精神世界的構(gòu)建及其專業(yè)智能、專業(yè)倫理、專業(yè)信念的提高等都具有重要意義。教師正確地認識哲學(xué)、具有良好的個性特征和高度的自我發(fā)展意識是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件．良好的社會和工作環(huán)境及教師教育是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的提高是一個長期的過程。要求教師在日常生活和教育實踐中堅持不懈地修為涵養(yǎng)。關(guān)鍵詞教師；教師素養(yǎng)；哲學(xué)素養(yǎng)基金項目本文系江西省高校人文社會科學(xué)重點研究基地招標(biāo)課題“多維視野的教師發(fā)展研究”和江西省教育科學(xué)規(guī)劃重點課題“教師發(fā)展研究的新視野”的成果之一。作者簡介馮麗潔，女，碩士，江西財經(jīng)大學(xué)黨委宣傳部干部，主要研究方向為教育基本理論江西南昌330013；何齊宗，男，博士，江西師范大學(xué)教育學(xué)院院長，教授江西南昌330022。長期以來．人們對教師素養(yǎng)的討論主要集中在政治思想、倫理道德、科學(xué)文化、教育科學(xué)、身心素質(zhì)等方面。哲學(xué)素養(yǎng)作為教師綜合素質(zhì)中的一個重要部分，很少得到人們的關(guān)注。教師的素養(yǎng)分基本素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)兩大類。哲學(xué)素養(yǎng)屬于基本素養(yǎng)。教師不僅要擁有專業(yè)特質(zhì)，更應(yīng)該具備一些基本的素養(yǎng)．哲學(xué)素養(yǎng)即是教師必備的基本素養(yǎng)之一。教師的哲學(xué)素養(yǎng)能有效地促進和提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。一、教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成與特點教師的哲學(xué)素養(yǎng)是指教師在教育實踐中運用哲學(xué)知識和哲學(xué)思維方法來審視或處理教育問題時自覺而持續(xù)的修為涵養(yǎng)。一教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成教師的哲學(xué)素養(yǎng)主要由哲學(xué)智慧、哲學(xué)情懷、哲學(xué)精神、哲學(xué)境界等四個方面的內(nèi)容構(gòu)成。1．哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧實為教師在教育實踐中運用哲學(xué)的能力．是對哲學(xué)知識、哲學(xué)思維能力和哲學(xué)思維方法高度綜合運用的結(jié)果。哲學(xué)知識是指既成的理論化、體系化的哲學(xué)原理、范疇、觀點與方法。哲學(xué)思維能力和方法是指在學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)過程中所形成的哲學(xué)反思能力、哲學(xué)批判能力和哲學(xué)分析方式．涵蓋了哲學(xué)質(zhì)疑思維、哲學(xué)辨證思維、哲學(xué)創(chuàng)新思維、哲學(xué)抽象概括思維和哲學(xué)邏輯思維等眾多方面．通過哲學(xué)知識和哲學(xué)思維來認識和改造世界就構(gòu)成了哲學(xué)的實踐能力即哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧是哲學(xué)智慧在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)。62．哲學(xué)情懷。哲學(xué)情懷是指教師在教育實踐中形成的對世界或存在所持有的悲憫心、同情心、仁愛心、寬容態(tài)度、責(zé)任感、正義感等。教師的哲學(xué)情懷就是愛學(xué)生，寬容學(xué)生．對學(xué)生負責(zé)．對所有的學(xué)生一視同仁。哲學(xué)從人出發(fā)去看待世界。為了人的目的而去研究世界，哲學(xué)對世界的認識實質(zhì)上是對人自己的認識．是通過世界來把握自身存在的意義和價值?！綢】它本著“以人為本”的理念．尊重人的需要、肯定人的價值、關(guān)懷人的命運。不斷追問人存在的意義和價值．為人類構(gòu)建一個“意義世界”。從這個角度看。教師的哲學(xué)情懷實質(zhì)上是一種人文情懷．富有哲學(xué)情懷的教師尊重學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生、信任學(xué)生。3．哲學(xué)精神。哲學(xué)精神是指教師出于對人類命運和個人存在意義的關(guān)切而表現(xiàn)出來的質(zhì)疑精神、批判精神、反思精神和創(chuàng)新精神．體現(xiàn)了教師高度的自我主體意識。教師的哲學(xué)精神主要表現(xiàn)為教師對外界事物乃至自身存在意義和存在價值的主動的反思、質(zhì)疑、批判和創(chuàng)造。具有哲學(xué)精神的教師能在教育實踐中站在哲學(xué)思維的高度．對教育現(xiàn)象和教育問題進行思考，反思自己的教育行為．敏銳地把握教育領(lǐng)域面L臨的問題，揭示其中深層次的矛盾，敢于質(zhì)疑，敢于批判，敢于創(chuàng)新，并能引領(lǐng)學(xué)生開拓創(chuàng)新．激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情，挖掘?qū)W生潛在的創(chuàng)造才能。4．哲學(xué)境界。哲學(xué)境界是指教師在追求其人生意義的過程中所達到的崇高的精神境界。按照馮友蘭先生的說法。人生境界可以分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四種。所謂“自然境界”就是按著“本能”或“社會萬方數(shù)據(jù)萬方數(shù)據(jù)教育學(xué)術(shù)月刊2008．123．享受性價值。哲學(xué)素養(yǎng)的享受性價值是指哲學(xué)可以滿足教師精神方面的需要．使教師從中體驗到滿足、快樂和幸福．獲得精神上的享受。哲學(xué)是精神王國的國王．是人類精神家園的基石。哲學(xué)能使教師在不斷懷疑和追問的過程中營造自己的精神家園。當(dāng)教師的心靈凈化之時．他們會覺得自己是真正的享受者。哲學(xué)素養(yǎng)對教師個人所表現(xiàn)出來的這三種價值不是相互分離、相互排斥和相互沖突的，而是一個連續(xù)的過程。哲學(xué)首先追問生活的意義．讓教師有意義地活著；哲學(xué)使教師在生活中擁有美好的品質(zhì)和人格．這些美好的品質(zhì)和人格對人們長遠的自我發(fā)展具有重要的意義哲學(xué)使教師的精神生活得到充實．當(dāng)他們的高層次的需求得到滿足時．便可以“詩意地棲息在大地上”。O．教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價值教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價值是指哲學(xué)素養(yǎng)對教師專業(yè)發(fā)展的意義和價值，它主要體現(xiàn)在對教師的專業(yè)智能、專業(yè)倫理、專業(yè)信念的提高和促進上。1．對教師專業(yè)智能的影響．教師的專業(yè)智能包括專業(yè)知識和專業(yè)能力兩個方面。教師專業(yè)知識的獲取需要教師通過哲學(xué)思維對各種材料和要素進行NT處理并將它們系統(tǒng)化、理論化。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會深入地認識和合理地處理知識與知識之間的關(guān)系．從而不斷提高自己的專業(yè)水平。教師的專業(yè)能力是教師運用專業(yè)知識有效地開展教育實踐活動．正確處理教育內(nèi)部矛盾的能力。具體而言，教師的專業(yè)能力包括組織能力、設(shè)計能力、管理能力、評價能力、調(diào)控能力等等。教師這些專業(yè)能力的發(fā)揮都離不開哲學(xué)思維能力。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師在教育活動中必然比一般的教師看問題時會更深刻、更透徹。更能有效地把握和調(diào)控自身與教育活動中各要素的關(guān)系。2．對教師專業(yè)倫理的影響。哲學(xué)家馮友蘭先生認為．哲學(xué)的功能就在于使人成其為人．可以說哲學(xué)就是人學(xué)或仁學(xué)。教育是以培養(yǎng)人為直接目的的活動，對人的關(guān)注是哲學(xué)與教育的共通之處。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會愛護學(xué)生、尊重學(xué)生、寬容學(xué)生。會以寬廣的胸懷、寬厚的慈愛對待一切學(xué)生。哲學(xué)會磨練教師的性情．給他們帶來平和、靜謐、舒心的感受，激起他們對職業(yè)的忠誠和熱愛。他們擁有健康的心態(tài)，他們心靜、心專、心寬、心遠、心正、心誠、心敏、心明，不為外界的喧囂紛亂所擾．縱使外界物欲橫流，依然表現(xiàn)出“我自巋然不動”的哲人風(fēng)范。3．對教師專業(yè)信念的影響。哲學(xué)始終致力于對真善美的追求，哲學(xué)就是對真的探求，對善的秉持，對美的追求。川因為哲學(xué)尊重事實和邏輯，追求至真；哲學(xué)探尋意義和價值，追求至善哲學(xué)向往自由和創(chuàng)造，追求至美。具有良好哲學(xué)素養(yǎng)的教師內(nèi)心會充滿對真善美的向往．其行為體現(xiàn)著真善美。他們具有自己的精神信仰．而不會隨波逐流。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師總是守著心中的那片精神家園，他們忠于自己的職業(yè)．對知識和道德懷有一種信仰，對學(xué)生有著炙熱的愛，并相信學(xué)生能自由、充分地發(fā)展，相信教育能給人帶來幸福和快樂。他們把學(xué)生的成長當(dāng)8成自己最大的快樂．對平凡的工作充滿熱愛．在付出和給予中獲得內(nèi)心的滿足。三、教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成條件與途徑一1教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的條件1．教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件。教師對哲學(xué)的正確認識是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的思想前提。哲學(xué)是愛智的智慧．是反思的智慧．是創(chuàng)新的智慧。只要教師真正地走進哲學(xué)．就能體會到哲學(xué)特有的理性智慧所帶來的無限樂趣．就會為哲學(xué)所特有的魅力所吸引。思想帶給人的精神愉悅要比物質(zhì)帶給人的快樂更深刻、更持久。教師只有親近哲學(xué)．走迸哲學(xué)．才能對哲學(xué)產(chǎn)生興趣，才能有意識地去提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)．教師良好的個性特征是影響教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在支持條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要教師個體具備良好的性格特征。首先，必須具備一定的毅力和耐力。哲學(xué)是一門追本溯源、尋根問底的學(xué)問，沉思冥想、富有理性的思考是哲學(xué)的本質(zhì)所在。尋求終極存在、終極原因、終極解釋、終極意義．不斷地批判和不斷地反思是哲學(xué)的本性。在這個過程中難免要承受精神的痛苦和心靈的孤獨，沒有一定的毅力和耐力是不行的。其次，必須具備博大的胸襟和高遠的氣度。哲學(xué)是對各種思想的思考，是一種探索性、開放性、創(chuàng)造性的思維方式．這決定了哲學(xué)本身具有無限的包容性。學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)．需要有與哲學(xué)相稱的博大的胸懷和開闊的視野。最后．要保持良好的心態(tài)．做到心靜、心專。思想的自由是進行哲學(xué)思考的重要條件．要進行哲學(xué)思考必須要在內(nèi)心保留一塊凈土，保持心靈園地的寧靜和安詳．不為外界的喧囂浮躁所擾?！靶牟粸槲镆郏牟粸樯硪邸?。這樣才能保證思想自由地馳騁。教師高度的自我發(fā)展意識是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在動力。教師自我發(fā)展意識是教師要求主動發(fā)展自我、完善自我的一種心理需求反映。教師在生活、學(xué)習(xí)、工作中都應(yīng)當(dāng)把提升哲學(xué)素養(yǎng)當(dāng)作自己內(nèi)在的需要和自覺實踐的內(nèi)容．主動去掌握這一思想武器。只有具有這種自我發(fā)展意識的教師才會主動地去學(xué)習(xí)哲學(xué)、體認哲學(xué)和使用哲學(xué)。各種外在的因素只能短時間地促使教師提升自我素養(yǎng)，卻不能持久地維持教師自我發(fā)展，內(nèi)在驅(qū)動機制的建立才是教師哲學(xué)素養(yǎng)得以生成的根本保障。2．教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成主要依賴于人的主體意識．但同時也離不開社會環(huán)境的影響。良好的社會價值導(dǎo)向是哲學(xué)素養(yǎng)生成的有利社會保障．社會對哲學(xué)的認識導(dǎo)向和價值導(dǎo)向都會對教師產(chǎn)生直接或間接的影響．并且滲透到教師的觀念深層中去．當(dāng)整個社會由關(guān)注人的物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向關(guān)注人的精神層面時．無疑就營造了一個有助于教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的支持性外部環(huán)境。教師作為社會群體的一部分．必然會受到整個社會大環(huán)境的影響．只有整個社會營造出學(xué)習(xí)哲學(xué)的濃厚氛圍才能有利于教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要有利的工作環(huán)境。有利的工作環(huán)境是指學(xué)校在物質(zhì)資源、精神引導(dǎo)、制度規(guī)范、學(xué)習(xí)氛圍等方面為教師提供有利的條件。學(xué)校應(yīng)盡可能地萬方數(shù)據(jù)萬方數(shù)據(jù)

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簡介：年生活與哲學(xué)高考知識點年生活與哲學(xué)高考知識點梳理梳理按最新人教版整理按最新人教版整理320182018年必修四生活與哲學(xué)高考知識點梳理年必修四生活與哲學(xué)高考知識點梳理20183212018321第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)А靖呖伎键c】【高考考點】1、哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)、世界觀和方法論的含義。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系3、哲學(xué)的作用【知識梳理】【知識梳理】1．哲學(xué)與生活的關(guān)系．哲學(xué)與生活的關(guān)系（1）哲學(xué)就在我們身邊）哲學(xué)就在我們身邊①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動（人類的兩項基本活動認識世界和改造世界）②哲學(xué)源于人們在實踐對世界的追問和思考。（2）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。2．哲學(xué)與世界觀和方法論．哲學(xué)與世界觀和方法論（11哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別①含義不同哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。②形成不同世界觀通常是自發(fā)形成的；哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。③特點不同世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有；世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，系統(tǒng)化理論化的世界觀。②哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個世界。誤區(qū)誤區(qū)①哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的；②哲學(xué)就是世界觀；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一22世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論的關(guān)系區(qū)別（含義不同）世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點；方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（3）世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問,又是關(guān)于方法論的學(xué)問。

簡介：恩格斯恩格斯路德維希路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（注恩格斯的著作路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)是馬克思主義的基本著作之一。書中揭示了馬克思主義對其哲學(xué)先驅(qū)德國古典哲學(xué)的最杰出代表黑格爾和費爾巴哈的關(guān)系，并對辯證唯物主義和歷史唯物主義原理作了系統(tǒng)的敘述。這部著作寫于1886年初，最初刊登在德國社會民主黨的理論雜志新時代（見注3）1886年第4期和第5期。1888年又以單行本的形式在斯圖加特出版。恩格斯專門為之寫了序言，并在該書附錄中第一次發(fā)表了馬克思的關(guān)于費爾巴哈的提綱。1889年圣彼得堡的雜志北方通報第3期和第4期刊登了恩格斯這部著作的俄譯文，標(biāo)題為德國古典唯心主義哲學(xué)的危機。1890年，這部著作被譯成波蘭文。1892年，日內(nèi)瓦勞動解放社全文發(fā)表了格普列漢諾夫翻譯的俄譯文，同年葡萄牙譯文面世。1894年，在巴黎出版的法國社會主義月刊新紀(jì)元第4期和第5期上登載了勞拉法格翻譯并經(jīng)恩格斯審閱的法譯文。1903年，由美國凱爾出版社發(fā)表的英譯文，標(biāo)題為社會主義哲學(xué)的根源。211。）1888年單行本序言馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判（1859年柏林版）的序言中說，1845年我們兩人在布魯塞爾著手“共同闡明我們的見解”主要由馬克思制定的唯物主義歷史觀“與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實現(xiàn)的。兩厚冊八開本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來我們才接到通知說，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達到了我們的主要目的自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了”（注見本選集第2卷第34頁。編者注）。從那時起已經(jīng)過了四十多年，馬克思也已逝世，而我們兩人誰也沒有過機會回到這個題目上來。關(guān)于我們和黑格爾的關(guān)系，我們曾經(jīng)在一些地方作了說明，但是無論哪個地方都不是全面系統(tǒng)的。至于費爾巴哈，雖然他在好些方面是黑格爾哲學(xué)和我們的觀點之◎第211頁◎間的中間環(huán)節(jié)，我們卻從來沒有回顧過他。這期間，馬克思的世界觀遠在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護者。另一方面，德國的古典哲學(xué)在國外，特別是在英國和斯堪的納維亞各國，有某種復(fù)活。甚至在德國，各大學(xué)里借哲學(xué)名義來施舍的折衷主義殘羹剩汁，看來已叫人吃厭了。在這種情況下，我感到越來越有必要把我們同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，我們怎樣從這一哲學(xué)出發(fā)又怎樣同它脫離，作一個簡要而又系統(tǒng)的闡述。同樣，我也感到我們還要還一筆信譽債，就是要完全承認，在我們的狂飚時期，費爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大。所以，當(dāng)新時代3雜志編輯部要我寫一篇批評文章來評述施達克那本論費爾巴哈的書（注指卡尼施達克路德維希費爾巴哈1885年斯圖加特版。編者注）時，我也就欣然同意了。我的這篇文章發(fā)表在該雜志1886年第4期和第5期，現(xiàn)在經(jīng)過修訂以單行本出版。在這篇稿子送去付印以前，我又把18451846年的舊稿（注指德意志意法、書報檢查制度祝福。弗里德里希－威廉三世是這樣認為的，他的臣民也是這樣認為的。但是，在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實的。在他看來，現(xiàn)實性這種屬性僅僅屬于那同時是必然的東西；“現(xiàn)實性在其展開過程中表明為必然性”；所以，他決不認為政府的任何一個措施黑格爾本人舉“某種稅制”為例都已經(jīng)無條件地是現(xiàn)實的。（注見喬威弗黑格爾哲學(xué)全書縮寫本。第一部。邏輯第147節(jié)；第142節(jié)附釋。該書第1版于1817年在海德堡出版。215。）但是必然的東西歸根到底會表明自己也是合乎理性的。因此，黑格爾的這個命題應(yīng)用于當(dāng)時的普魯士國家，只是意味著這個國家只在它是必然的時候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果說它在我們看來終究是惡劣的，而它盡管惡劣卻繼續(xù)存在，那么，政府的惡劣可以從臣民的相應(yīng)的惡劣中找到理由和解釋。當(dāng)時的普魯士人有他們所應(yīng)得的政府。但是，根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實性決不是某種社會狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時代所具有的屬性。恰恰相反，羅馬共和國是現(xiàn)實的，但是把它排斥掉的羅馬帝國也是現(xiàn)實的。法國的君主制◎第215頁◎在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性，以致必須由大革命（黑格爾總是極其熱情地談?wù)撨@次大革命）來把它消滅。所以，在這里，君主制是不現(xiàn)實的，革命是現(xiàn)實的。這樣，在發(fā)展進程中，以前一切現(xiàn)實的東西都會成為不現(xiàn)實的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西，如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替。這樣一來，黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實的，隨著時間的推移，都會成為不合理性的，就是說，注定是不合理性的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的這個命題，就變?yōu)榱硪粋€命題凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。（注這里套用了歌德浮士德第1部第3場（浮士德的書齋）里的靡菲斯特斐勒司的話。216。）但是，黑格爾哲學(xué)（我們在這里只限于考察這種作為從康德以來的整個運動的完成的哲學(xué)）的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認識的真理，在黑格爾看來，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了；現(xiàn)在，真理是在認識過程本身中，在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認識的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠不能通過所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達到這樣一點，在這一點上它再也不能前進一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個已經(jīng)獲得的絕對真理，就再也無事可做了。在哲學(xué)認識的領(lǐng)域是如此，在任何其他的認識領(lǐng)域以及在實踐行動的領(lǐng)域也是如此。歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中◎第216頁◎最終結(jié)束；完美的社會、完美的“國家”是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段。每一個階段都是必然的，因此，對它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。正如資

簡介：歐洲哲學(xué)史上的歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗經(jīng)驗主義和理性主和理性主義作者陳修齋百度百科ISBN9787010026077頁數(shù)398開本大16開封面形式簡裝本出版社人民出版社出版日期200741內(nèi)容簡介無論是從事國家現(xiàn)代化的建設(shè)，或者是進改造舊世界的斗爭，都必須對世界事物的本質(zhì)和規(guī)律有一個正確的認識，而要正確地認識世界，雙必須對關(guān)于認識本身的理論和方法有所把握。就這個角度來看，認識論是每個有志于建設(shè)國家，改造世界，因而要認識世界的人都必須注意學(xué)習(xí)和研究的。不管“哲學(xué)就是認識論”的說法是否為人們所普遍接受，但認識論歷來是哲學(xué)的主要組成部分這一，卻是無可否認的事實。眾所周知，在西方哲學(xué)史上，有所謂“唯理論”和“經(jīng)驗論”兩個派別。它們雖然“在認識論的全體上都是錯誤的”，但也“各有片面的真理”。馬克思主義的認識論，一方面和上述兩種理論是對立的，對它們片面的，錯誤的觀點進行批判和否定；但另一方面又肯定它們有重要的歷史地位，對認識論的發(fā)展在理論上有過重大貢獻，在社會歷史上也都起過革命性的進步作用。而且馬克思主義的認識論本身也是在批判地吸取和繼承它們的合理成份的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。因此，要真正較深入地理解馬克思主義的認識論，就必須對這兩種理論的內(nèi)容和歷史發(fā)展?fàn)顩r有所了解?！敖?jīng)驗論”和“唯理論”都是源出西方的名詞，也譯作“經(jīng)驗主義”和“理性主義”。這兩種類型的思想，雖然在一定意義下可以說，無論古今中外，它們在人們的思想中都有不同程度，不同形式的表現(xiàn)，但作為較典型的認識論理論，并且形成了兩個既互相對立、互相斗爭，又互相影響，互相滲透的學(xué)派而在哲學(xué)史上出現(xiàn)，則是在西歐早期資產(chǎn)階級封封建革命時期前后，即十六世紀(jì)末至十八世紀(jì)中期的歷史現(xiàn)象。當(dāng)時的“經(jīng)驗主義”以弗培根，霍布斯、洛克、巴克萊、休謨?yōu)橹饕?，他們都是英國哲學(xué)家，故也常稱為“英國經(jīng)驗主義”，“理性主義”則以法國的笛卡爾。荷蘭的斯賓諾莎，德國的萊布尼茨為主要代表，他們都是西歐大陸各國的哲學(xué)家，因此也被稱為“大陸理性主義”。雖然由于兩派哲學(xué)家的思想也常有互相交叉。彼此滲透等復(fù)雜現(xiàn)象，并非在所有問題上都壁壘分明，因此歷來也有人不承認乃至明確否認有這樣兩個學(xué)派存在，或認為這種劃分是“不幸的標(biāo)簽”等等。但是我們認為，上述這些哲學(xué)家之間，在當(dāng)時的某些認識論的重大問題上，特別是關(guān)于知識起源（例如，若有普遍必然性的科學(xué)知識，那么它是否起源于感覺經(jīng)驗）的問題上，確實存在著基本觀點或主要傾向上的分歧，因而存在著這樣兩個學(xué)派是無可否認的歷史事實，并且，這兩派之間既對立又統(tǒng)一的矛盾發(fā)展過程，構(gòu)成了這一段哲學(xué)史的豐富內(nèi)容，既對認識論的發(fā)展作山了重要的貢獻，也提供了人類哲學(xué)理論思維的許多深刻的經(jīng)驗教洲，即使對于我們今天也還有可資借鑒的寶貴價值，是不容忽視或抹煞的。這就是我們要對這兩個學(xué)派斗爭的歷史再進行一番探討，并以提綱挈領(lǐng)的形式來三、經(jīng)驗派與理性派之間及兩派內(nèi)部關(guān)于認識主體問題上的分歧與爭論第四章經(jīng)驗主義與理性主義的論戰(zhàn)所涉及的主要問題和各自的主要觀點（下）第一節(jié)關(guān)于認識的起源和途徑問題一、認識的起源和途徑問題在近代哲學(xué)中的地位二、經(jīng)驗派與理性派的主要代表關(guān)于認識起源和途徑問題的觀點及其演變過程三、經(jīng)驗派和理性派之間以及兩派內(nèi)部關(guān)于認識起源和途徑問題上的分歧與爭論第二節(jié)關(guān)于認識方法一、認識方法問題在近代哲學(xué)中的地位二、經(jīng)驗派與理性派的方法論觀點及其演變過程三、經(jīng)驗派和理性派關(guān)于認識方法問題的分歧與爭論第三節(jié)關(guān)于真理觀問題一、真理觀問題在近代哲學(xué)中的地位二、經(jīng)驗派與理性派各主要代表的真理觀及其演變過程三、經(jīng)驗派與理性派之間及兩派內(nèi)部關(guān)于真理觀問題的分歧與爭論第五章經(jīng)驗派和理性派哲學(xué)對后世的影響及其歷史地位后記

簡介：兒童精神哲學(xué)讀后感兒童精神哲學(xué)讀后感當(dāng)我拿到兒童精神哲學(xué)這本書時，心中不免有些疑問說到“精神”，我認為那是成人的思維和意識行為表現(xiàn)，從沒想過小小的孩童世界里也會有可以被冠以“精神”的舉動兒童有何“精神”兒童的精神又是什么呢又說起“哲學(xué)”，我一直覺得這是一門神秘且高深奠測的科學(xué)，而兒童離哲學(xué)似乎很遠很遠。沒想到兒童也有哲學(xué)什么是兒童的哲學(xué)呢帶著疑問，我翻閱了這本書。由于工作和時間關(guān)系，我沒有仔細認真的品讀。大概粗讀了一下，雖還沒有讀懂兒童精神哲學(xué)的精髓，但這本書我有兩點感受。第一，這本書不只是追求清晰地表述內(nèi)容，而且追求優(yōu)美地表達。翻閱整本書，作者大量引用了詩人、作家的詩句、名言。作者將哲學(xué)和詩統(tǒng)一起來，始終關(guān)心讀者，使讀者在留連于兒童精神世界的同時，也感受到這本書的迷人魅力。如在第七章兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力中，作者引用了祈禱的詩句冬天在漏風(fēng)的土屋子太陽我在向你祈禱我的一切心愿是囤里不安寧的種子都在急急地等待春天的擁抱急急地等待發(fā)芽長高太陽請您早日把春天送到。這首詩借著童年的渴望表達了成人現(xiàn)在的希望。又如我七歲的時候每天佛曉透過窗口望著黑幕拉開柔和的金光像花朵綻開慢慢更有勇氣。他們的生活不刻意，他們的生活聽任自然也最貼近自然?！皟和浅扇酥浮?，我們再無理由小覷兒童。也許面對繁紛復(fù)雜的世界時，唯有兒童精神才能救贖我們，在兒童精神里得到安靜和撫慰。這本書是哲學(xué)界第一部從個體發(fā)生維度系統(tǒng)探討精神哲學(xué)的著作，是教育學(xué)界第一部從精神哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童觀的著作，是心理學(xué)界第一部從哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童心理世界的著作，也是一部兒童教育的基礎(chǔ)性理論著作。我認為，只有細細品讀，才能發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，才能真正了解幼兒的精神世界。

簡介：西方哲學(xué)史讀后感西方哲學(xué)史讀后感2000字小時光之前說的高大上的書來了，本文來自道永同學(xué)，準(zhǔn)確的說，是建議他投的稿哦大家有意向的投起來吧投稿投稿投稿重要的詩說三遍膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時間里，十分想看哲學(xué)類的東西，但當(dāng)時忙于其他事，也不知道該看什么，后來也就這么過去了。自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。1我對這本書的認識哲學(xué)是什么哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，體系，同一派別的哲學(xué)家也會有不同的思想內(nèi)容，并且同一個哲學(xué)家不同時期也會產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點，這就需要微觀分析了。羅素的西方哲學(xué)史里，對哲學(xué)家個人及其思想研究，重視對哲學(xué)家的個人生活方式，個人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一章中，敘述康德的個人趣事，康德有一個十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出來散步的時間來對表，但是有一天他因為讀盧梭的愛彌兒而打亂了他的時間表。對康德的出生地、受教育程度以及誰對他影響最大來確立他的哲學(xué)思想。這其中也夾雜著羅素的個人見解，比如英國百科全書上說”因為他從來沒結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時代的習(xí)氣保持到了老年?！绷_素說”我倒真想知道這個條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。”哲學(xué)史其實就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個時代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時間上是重疊的，所以他們相互會相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨立出自己派別。羅素的西方哲學(xué)史，同樣以學(xué)派或是人物為主要章節(jié)，中間穿插著時代背景，如西方哲學(xué)史（下卷）一書中在第四章敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五章關(guān)于宗教改革運動和反宗教改革運動以及第六章科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶來的新概念對近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七章弗蘭西斯培根，他提出唯物主義經(jīng)驗論的基本原則，認為感覺是認識的開端，它是可靠的，是一切

簡介：高二下學(xué)期哲學(xué)常識期中測試題一、選擇題（每題2分，共50分）1．在科學(xué)日益發(fā)達的今天，人們研制出更快的動載工具，縮短了地球上的空間距離；生產(chǎn)出空調(diào)設(shè)備，改變了盛夏的室溫；創(chuàng)造出可視電話，把千里之間的通話變成了直面談心。這些事實表明A規(guī)律是客觀的，但人類可以創(chuàng)造它使之有益于人類B科學(xué)越發(fā)達，規(guī)律的客觀性作用就越減弱C人類認識和改造世界的能力不斷提高D發(fā)揮人的主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律2人類在基因工程方面的成果引起綠色革命。高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)物種培育成功使富足成為事實，然而由此帶來的大批物種的滅絕，造成嚴(yán)重的生態(tài)問題，給人們帶來新的困擾。人們在法律方面完成了對人類行為的初步規(guī)范，道德方面的問題又突現(xiàn)出來，如何解決這些問題成為人類的新課題，這使人們認識到①人們的每一層次上的認識在深度上都是有限的，應(yīng)當(dāng)不斷深化②人們對具體事物的認識在廣度上都是不夠的，應(yīng)該不斷擴展③環(huán)境問題的內(nèi)容變化了，人們的認識也要隨之變化，不斷向前推移④物質(zhì)世界處在永不停息的變化發(fā)展之中，人們對世界的認識也是沒有窮盡的A①②③B①②④C①③④D②③④3抗日戰(zhàn)爭時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人預(yù)言抗日戰(zhàn)爭要經(jīng)過“戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻”三個階段，“最后勝利是中國的”，這種科學(xué)的預(yù)見在指引中國人民奪取抗日戰(zhàn)爭勝利的斗爭中產(chǎn)生了巨大的促進作用；而當(dāng)時失敗主義的“亡國論”提出的“抗戰(zhàn)必敗，再戰(zhàn)必亡”的反動社會意識，是奪取抗日戰(zhàn)爭勝利的思想障礙。這說明A社會存在決定社會意識B社會意識有時能決定社會存在C社會意識對社會存在的發(fā)展起促進作用D社會意識對社會存在具有反作用，但不同的社會意識對社會存在的發(fā)展起的作用不同4進入本世紀(jì)以來，全球環(huán)境不斷惡化，各種自然災(zāi)害不斷發(fā)生。在沉痛的教訓(xùn)面前，人類開始反省自己過去的所作所為，認識到人與自然應(yīng)該共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。于是，一種人與自然協(xié)同進化的科學(xué)的生態(tài)價值觀也就應(yīng)運而生，并被越來越多的人所認同。這說明①價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映②價值觀在一定的社會存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨社會存在的變化而變化③價值觀沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，凡是對自己有用的事物即有價值④錯誤的生態(tài)價值觀必然危害人類的根本利益A①②③B①③④C①②④D②③④5歷史唯物主義的根本觀點是A社會意識對社會存在具有能動的反作用B社會意識決定社會存在C社會存在決定社會意識D生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，由于體制的轉(zhuǎn)制和利益關(guān)系的調(diào)整，出現(xiàn)了不同利益主體在價值觀、價值取向上的不同選擇。有人認為集體主義已經(jīng)不必要的，甚至?xí)阂稚鐣髁x市場經(jīng)濟的發(fā)展。據(jù)此回答68題6．由于體制轉(zhuǎn)型和利益關(guān)系的調(diào)整，出現(xiàn)了不同利益主體在價值觀、價值取向上的不同選擇，這說明A社會意識隨著社會存在的變化而變化B價值觀對人們的活動具有導(dǎo)向作用C意識是人腦的機能D價值觀對社會的存在，發(fā)展具有促進作用7認為提倡集體主義價值觀會壓抑社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的觀點是錯誤的，因為A集體主義價值觀對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展具有決定作用B社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在根本上是一致的C集體主義能解決市場經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題①堅持集體主義的價值取向②正確地處理了個人與社會的關(guān)系③否認了個性的價值④來源于社會實踐Ａ①②Ｂ①②③Ｃ②③Ｄ①②④18．理想好比泥土中生出來的花。它雖生長在泥土中，但又不是泥土。這一比喻形象表明A理想不是現(xiàn)實B理想是美麗的，現(xiàn)實是丑惡的C理想來源于現(xiàn)實，但又高于現(xiàn)實D理想和現(xiàn)實在一定條件下相互轉(zhuǎn)化19．一個杯子裝著半杯水，悲觀主義者失望地說只剩半杯水；樂觀主義者則認為還有半杯水哪。這說明A真理和錯誤有時難以斷定B人們對客觀事物的認識受人生觀的影響C質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)20無論是個人理想，還是社會理想，今天的理想就是明天的現(xiàn)實，這一觀點①主張只有符合現(xiàn)實的理想才能成為現(xiàn)實②肯定了理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實③忽視了理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實需要必要的主、客觀條件④正確反映了理想與現(xiàn)實的關(guān)系A(chǔ)①②B③④C②③D①④21在社會、道德、職業(yè)、生活四種理想中，最根本的，起主要作用的是A社會理想B道德理想C職業(yè)理想D生活理想22恩格斯說“有理想的人，生活總是火熱的?！边@告訴我們A理想是人生的奮斗目標(biāo)B理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實C崇高的理想是人生的精神支柱D崇高的理想是社會進步的助推器古人詩云“對酒當(dāng)歌,人生幾何”從古至今，人生苦短，但是在短暫的人生中怎樣才能更有價值，不同的人生觀有不同答案，在2325題中符合新時期人生觀的是23．人生價值包括兩個方面，這兩個方面是指A．個人對社會的能動性，社會對個人的作用期B．個人對社會的索取，社會對個人的尊重C．個人對社會的責(zé)任和貢獻，社會對個人的尊重和滿足D個人對社會的推動作用，社會對個人的保障作用24．人生價值的源泉是A．社會提供的客觀條件B．一定社會的生產(chǎn)力C．人所特有的勞動創(chuàng)造力D．一定社會的經(jīng)濟政治狀況25．實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)是A一定的生產(chǎn)力B．一定的客觀條件下人的主觀能動性的發(fā)揮C．一定的人際關(guān)系D．一定的社會政治制度二、非選擇題（共50分）262001年10月中共中央印發(fā)了公民道德建設(shè)實施綱要，強調(diào)加強社會主義道德建設(shè)。運用價值觀的有關(guān)知識，說明社會主義道德建設(shè)必須堅持以集體主義為原則，反對和抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想。（10分）

簡介：哈利哈利波特的哲學(xué)世界讀后感波特的哲學(xué)世界讀后感300字翻開了這本書，我才明白，,哈利波特里。含著多少人生的寶藏，帶著多少魔法與美德。當(dāng)你看到赫敏創(chuàng)辦的，看似不起作用的，被許多人看作玩笑的，做法貌似對又不對的SPEW時，你有沒有想過尊重家養(yǎng)小精靈的思想意志最正確的方法，和歧視為什么是錯誤的嗎當(dāng)你想到斯萊特林時，只是感到厭惡嗎有沒有想過野心也是一種美德而且，不僅是在羅琳女士的魔法世界里，在我們的世界里有同樣是一種美德。哦不，不，你應(yīng)該信任我，我沒有瘋，也不是在開玩笑請允許我再問你一個問題吧。偉大的鄧布利多教授曾經(jīng)在魔法石里說過，對于尼可勒梅以及他的妻子來說死亡就像經(jīng)過了漫長而勞累的一天后終于可以上床休息了一樣。我的問題是，死亡真的是好事嗎對于我問的問題，你一個也答不出來我并不奇怪，應(yīng)為翻開了這本書后，我才發(fā)現(xiàn)，原來，羅琳女士的魔法世界竟是如此神奇，平等，陽光，神秘，復(fù)雜，真實與黑暗。翻開這本書吧，我們班的哈迷們，我強烈的想你們推薦，祝你們好運，能理解魔法世界的真諦

簡介：讀圖解哲學(xué)有感深入淺出讀圖解哲學(xué)有感深入淺出讀圖解哲學(xué)有感日本宇都宮輝夫、坂井昭宏、藤井教公合著的圖解哲學(xué)像哲學(xué)家一樣去思考用簡明扼要的語言、生動的漫畫和圖表向讀者介紹了古今中外哲學(xué)的發(fā)展史。推薦這本書不是因為它結(jié)構(gòu)清晰、篇幅短小精悍，也不是因為它介紹了知名的哲學(xué)人物、故事和思想。推薦這本書的唯一原因是我能讀下去且讀的興趣盎然。開篇先是一個孩子在進行的哲學(xué)思考“云為什么會浮在天上”，引入亞里士多德認為的哲學(xué)起源是對于“存在的驚訝”。之后逐層剖析指出哲學(xué)是所有學(xué)問的基礎(chǔ)，各種數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，甚至音樂、文學(xué)、宗教都是哲學(xué)的分流。然后分別介紹了古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代的各類哲學(xué)思潮，其中有些理論真的能讓人笑破肚皮。比如古希臘的畢達哥拉斯認為數(shù)字里寄宿著各種本性，婚姻的本性是5，男性是奇數(shù)、女性是偶數(shù)，5是3與2相加得出的數(shù)字。好吧，畢老師，知道您數(shù)學(xué)好，可也不能這樣往哲學(xué)上湊啊，您還是好好研究“畢達哥拉斯定理”好吧。讀這本書的另一個感慨是師承關(guān)系黑格爾是馬克思的老師，蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖又是亞里士多德的老師，這可能就是古代孟母三遷和現(xiàn)今學(xué)區(qū)房持續(xù)高價的緣故。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎還有書中分析中西哲學(xué)異同的觀點十分驚艷。從通過語言來探究世界與人性的根本原理這一點上來看，西方哲學(xué)與東方哲學(xué)并無兩樣。二者的差異在于一個采用的是對世界進行嚴(yán)密細分，不懈探究的方法；而另一個采用的是先認知世界的本來面貌，然后對其進行探究的方法。西方哲學(xué)將語言內(nèi)涵精煉到極致，且將宗教、諸如科學(xué)、處世智慧及哲學(xué)等進行區(qū)分；而東方哲學(xué)對宗教、處世智慧、道德等則未進行明確劃分。好吧，我承認自己讀書很大的一部分原因是為了休閑，如果能在休閑時擴展一下認知或常識就再好不過了，比如極簡宇宙史、人類簡史、習(xí)慣的力量、稀缺等。可惜編輯出版這樣兼具科學(xué)性與趣味性的書的作者在中國并不多見，想獲得專業(yè)的知識大把的教科書可供君閱；想輕松的了解古今中外的哲學(xué)歷史，額、、、可以選本國外學(xué)者編著的書，比如這本圖解哲學(xué)。平安小果果寫于2018年5月2日

簡介：馬克思主義原理馬克思主義原理馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)1哲學(xué)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。它的作用是“判天地之美，析萬物之理”。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，在一定意義上世界觀就是方法論。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的具體運用。例如，認為世界是物質(zhì)的，這是世界觀，轉(zhuǎn)化為方法論就是要實事求是、一切從實際出發(fā)；一切事物都是對立統(tǒng)一的，這是世界觀，轉(zhuǎn)化為方法論就是矛盾分析的方法。2哲學(xué)基本問題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題”。即哲學(xué)的重大基本問題是“思維與存在”的“關(guān)系問題”，而不是“思維”或“存在”本身的問題。思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識與物質(zhì)、精神與自然界的關(guān)系問題。思維與存在的關(guān)系問題，也是實際生活和工作中的根本問題。人類的活動，無非包括兩個方面認識世界（主觀反映客觀）和改造世界（主觀見之于客觀）。實踐證明，凡是堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀和客觀相統(tǒng)一的，自覺按客觀規(guī)律辦事就能取得成功。反之，主觀不符合客觀，人們在實踐中就會失敗，這些都說明了哲學(xué)基本問題也是實際工作中的根本問題。33運動與靜止運動與靜止運動的基本形式物質(zhì)運動存在五種基本形式，按照從簡單到復(fù)雜的順序，依次為機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生命運動、社會運動?！办o也，動之靜也”，“靜者靜動，非不動也”。把運動和靜止割裂開來，片面夸大運動、否認靜止，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論。相對主義認為任何事物都是瞬息萬變，不可捉摸的，代表觀點是莊子的“方生方死，方死方生”，把生和死，可和不可的轉(zhuǎn)化看成是無條件的，抹煞了事物的相對穩(wěn)定性和之間的區(qū)別?！叭瞬荒軆纱翁みM同一條河流。”這是樸素辯證法思想。但認為“人甚至一次也不能踏進同一條河流”，這就陷入了不可捉摸的相對主義和詭辯論的泥潭。反過來片面夸大靜止、否認運動，則會導(dǎo)致絕對主義和形而上學(xué)。形而上學(xué)的不變論（不動論）否認運動，把相對靜止看做絕對不動，代表性觀點是“飛矢不動”，“天不變，道亦不變”。區(qū)別聯(lián)系轉(zhuǎn)化反對的錯誤觀點運動運動絕對的動中有靜一定參照系相對主義詭辯論主觀性的原因卻是客觀的。意識的能動性主要表現(xiàn)在以下幾個方面1意識活動具有目的性和計劃性。（三思而行；工程師設(shè)計圖紙）2意識活動具有主動性和創(chuàng)造性。（胸有成竹）3意識通過實踐對客觀世界具有改造作用。4意識對生理功能的調(diào)節(jié)和控制。5意識活動具有自身發(fā)展的前進性。意識的能動作用畢竟是第二位的，要使意識的能動性變成現(xiàn)實必須有一定的途徑和條件（1）實現(xiàn)意識能動作用的基本途徑是實踐。（2）意識能動作用的實現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（巧婦難為無米之炊）。（3）實現(xiàn)意識能動作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。（情況明、決心大、方法對情況明、決心大、方法對）意識的能動作用具有兩種不同的性質(zhì)其一，正確的意識促進事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗，意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。（分析題）分析題）物質(zhì)決定意識，這是意識問題上的唯物論。意識對物質(zhì)具有能動作用，這就是意識問題上的辯證法。（現(xiàn)實工作中，既要量力而行，又要盡力而為）在意識的能動性問題上，要反對形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯誤。形而上學(xué)唯物主義否認了意識的能動性，認為意識是大腦的分泌物，把意識等同于物質(zhì)（無所作為）。唯心主義則夸大了意識的能動性。否認物質(zhì)的決定性，主張意識是人腦主觀自生的（為所欲為）。習(xí)題主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系表現(xiàn)在（CD）A不怕做不到，就怕想不到B客觀規(guī)律限制了主觀能動性的發(fā)揮C只有發(fā)揮主觀能動性才能認識和利用客觀規(guī)律D只有尊重客觀規(guī)律才能充分發(fā)揮主觀能動性解析A是唯心主義的命題，想到的東西是意識的東西，并不等于是現(xiàn)實的。B未揭示二者的辯證關(guān)系，客觀規(guī)律不限制主觀能動性的發(fā)揮，越認識客觀規(guī)律越能發(fā)揮主觀能動性。5唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義過程論的內(nèi)容是（1）過程是指每一事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去，現(xiàn)在和未來。（2）任何事物都是作為過程而存在的，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡。（3）世界是過程的集合體，即世界不是一成不變的事物的集合體，而是無數(shù)具體過程構(gòu)成的集合體。（4）發(fā)展和前進是世界總過程的主導(dǎo)

簡介：政治必修四哲學(xué)生活期末復(fù)習(xí)試題政治必修四哲學(xué)生活期末復(fù)習(xí)試題一、選擇題一、選擇題（一）全國卷（一）全國卷1課標(biāo)地區(qū)（寧夏、遼寧、吉林、黑龍江、陜西、湖南）六地試課標(biāo)地區(qū)（寧夏、遼寧、吉林、黑龍江、陜西、湖南）六地試題20．“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認識客觀世界、改造客觀世界的整個知識體系，而這個體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！卞X學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于①認為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括③強調(diào)離開了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用A．①②B．②③C．②④．②④D．③④21．木星是太陽系中體積最大的行星，人們對它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國預(yù)計于2011年8月發(fā)射新的木星探測器“朱諾”。對木星的科學(xué)探測活動將進一步佐證①人類的好奇、興趣和遐想是推進有關(guān)木星認識的直接動力②現(xiàn)代科技和探測手段的發(fā)展推動有關(guān)木星認識的深化發(fā)展③實踐發(fā)展提出的客觀需要是推進有關(guān)木星認識的根本動力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測實踐的如期成功A．①②BB②③②③C．②④D．③④22．在創(chuàng)建美好城市的過程中，人們以前對老舊基礎(chǔ)設(shè)施一律拆除，今天卻有了新的處理方式。如上海江南造船廠的老廠房被改造成世博會展館，英國的電話亭被改造成微型圖書館、美術(shù)館，美國芝加哥的空中鐵路被改造成空中花園，荷蘭的舊水塔被改造成舒適方便的別墅。人們這種處理方式變化的哲學(xué)依據(jù)在于①觀念創(chuàng)新可以促進事物價值的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造②觀念創(chuàng)新為事物價值轉(zhuǎn)換提供了根本途徑③事物價值的轉(zhuǎn)換取決于認識的發(fā)展性④事物價值的轉(zhuǎn)換依賴于事物屬性的多樣性A．①②B．②③C．①④．①④D．③④23．生活在我國長江流域的中華鱘被譽為“活化石”。2009年10月4日，我國某研究所在世界上第一次成功實現(xiàn)了中華鱘全人工繁殖。這是人類在保護這一瀕危物種過程中取得的重大技術(shù)突破，具有里程碑意義。從聯(lián)系的觀點看，人工繁殖中華鱘的成功說明①離開了人為事物的聯(lián)系，自然事物的聯(lián)系就不能實現(xiàn)②認識事物的本質(zhì)聯(lián)系，能引導(dǎo)事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化③發(fā)揮主觀能動性，人可以創(chuàng)造有利于實踐的具體聯(lián)系④離開了事物的真實聯(lián)系，主觀能動性就不能發(fā)揮作用A．①②B．②③．②③C．②④D．③④A．①②B．②③．②③C．①④D．③④31．歷史學(xué)家可以記錄和重述已經(jīng)發(fā)生了事情，也可以預(yù)測未來。他們預(yù)測未來的客觀基礎(chǔ)有①未來盡管多變，但并非雜亂無章②過去發(fā)生過的事，未來必定也會發(fā)生③未來會發(fā)生的事，過去或現(xiàn)在必有端倪④距離過去或現(xiàn)在不遠的事，變化一定不會太大A．①②B．③④C．①③．①③D．②④（五）福建試題（五）福建試題34．在我國．抗蟲棉的推廣不僅使農(nóng)民累計增收丁760億元，而且節(jié)約了1億公斤農(nóng)藥．減少了環(huán)境污染?？瓜x棉的推廣還完善了農(nóng)業(yè)科技服務(wù)和農(nóng)民技能教育培訓(xùn)等體系。這表明農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新A．開辟了更為廣闊的農(nóng)業(yè)勞動對象B．B帶來了理論創(chuàng)新和生產(chǎn)實踐的深化C促進了人們思維方式和思想觀念的轉(zhuǎn)變DD推動了人類社會生產(chǎn)方式的進一步發(fā)展推動了人類社會生產(chǎn)方式的進一步發(fā)展35某同學(xué)在學(xué)校感到自卑，影響了生活和學(xué)習(xí)。老師開導(dǎo)他，如果只看到自己的缺陷和不足．．就會產(chǎn)生消極情緒，我們要善于挖掘自身優(yōu)勢與潛力．積極體驗成功。該同學(xué)根據(jù)老師的指導(dǎo)，經(jīng)過不斷努力，逐漸找回了自信。這告訴我們A．轉(zhuǎn)變思考問題的角度決定著自卑向自信的轉(zhuǎn)化B．們能夠在意識的指導(dǎo)下能動地改造客觀世界C．調(diào)動意識的自覺選擇性是解決矛盾的首要條件．調(diào)動意識的自覺選擇性是解決矛盾的首要條件D．世界觀不同的人對同一事物有不同的心理體驗36．北極熊變瘦了科學(xué)家說，由亍污染增多，污染物進入北極熊體內(nèi)使其體型縮??；全球氣候變暖，海洋冰面減少．北極熊要花費更多的能量獵食．這樣就限制了它的生長。下列選項中與“北極熊減肥“現(xiàn)象所蘊含哲理相一致的是①水集魚聚．術(shù)茂鳥集②對癥下藥，量體裁衣③上律天時，下襲水土④物我一體，心物一體A．①③．①③B．②③C．②④D．①④（六）北京試題（六）北京試題26徐悲鴻偏愛畫馬，聽馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對世界的一種反映形式的藝術(shù)作品A受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響B(tài)源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分CC離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感D取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮

簡介：哲學(xué)引論010003貴州電大形成性考核課程號5205521試卷滿分答案試卷總分100單項選擇題共20題,共60分13分道家的創(chuàng)始人是（）。A、莊子B、孔子C、孟子D、老子正確的選項是D23分大乘佛教所主張的“三諦說”是指（）A、真諦、世諦、俗諦B、真諦、義諦、勝諦C、空、假、中D、空、假、真正確的選項是C33分根據(jù)蘇格拉底的觀點，具有以下哪種動機參加奧林匹克運動會的人才屬于哲學(xué)家A、為了獲得獎杯的人B、雖無獲獎勢力，但想借此觀摩運動會，以便下次登場的人C、僅僅出于好奇而來參觀的人D、某個或某些運動員的崇拜者正確的選項是C43分）是第一個把哲學(xué)從天上拉回人間的人。A、蘇格拉底B、泰勒斯C、柏拉圖93分被公認為古希臘哲學(xué)史上百科全書式的哲學(xué)家是。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、泰勒斯正確的選項是C103分在西方哲學(xué)史上,第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、巴門尼德正確的選項是D113分哲學(xué)起始于（）。A、好奇B、愛智C、原始宗教D、原始藝術(shù)正確的選項是A123分在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是（）A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”正確的選項是B133分“理念論”是（）主義的要旨。