簡介：第1頁共7頁2012年高考政治試題分類匯編（哲學生活）年高考政治試題分類匯編（哲學生活）一、單項選擇題（一、單項選擇題（20122012年6月全國各省市政治高考單項選擇題匯總，共月全國各省市政治高考單項選擇題匯總，共4343題）題）1（2012年上海）對哲學是“科學之科學”這一說法理解正確的是（）A哲學是包羅萬象、凌駕于一切科學之上的科學B哲學是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學C哲學是研究特定領(lǐng)域問題并揭示其特殊本質(zhì)和規(guī)律的科學D哲學是從某方面反映人們對客觀世界和人生價值認知的科學2（2012年江蘇）在快節(jié)奏生活的時代,人們提出了“慢生活”理念,一些人逐步接受了該理念,并加入到“慢餐飲“、“慢旅游”、“慢運動”等行列。這反映了（）A世界觀決定方法論B哲學來源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀D哲學是對具體生活的概括和升華3（2012年天津）2011年，美國蘋果公司董事長喬布斯一位非凡的創(chuàng)新者，帶著他的夢想和傳奇辭世。喬布斯對于世界的意義，不僅在于他創(chuàng)造了那個魔器般的“蘋果”，更在于他對“智慧之學”的情有獨鐘。喬布斯說過，“我愿用我的全部科技來換取與蘇格拉底（古希臘哲學家）一個下午的相處?！彼膭钊藗儼烟K格拉底的原則運用到生活、工作、學習以及人際關(guān)系上，去追求更多的真、善、美。喬布斯的成就和他對哲學的態(tài)度給我們的啟示是（）①真正的哲學可以使我們正確地看待人生②真正的哲學是對問題的高明認識和解決問題的巧妙方法③真正的哲學可以為我們的生活和實踐提供有益的指導④真正的哲學可以啟迪我們在認識和改造世界中不斷創(chuàng)新A①②③B①③④C①②④D②③④4（2012年新課標）以前，人們往往認為一切生物的生長都依賴陽光?，F(xiàn)在科學家發(fā)現(xiàn)，在水深超過4000米的可見光不能到達的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們考海底熱液帶出的能量進行化合作用合成有機質(zhì)而生產(chǎn)呢。這從一個側(cè)面表明（）①對真理的追求是永無止境的循環(huán)過程②真理是理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復雜性決定了認識的反復性④認識只有不斷超越歷史條件才能成為真理A①②B①④C②③D③④5（2012年安徽）“把落葉看成美妙的音符，就沒有了悲秋之感?！眻D2體現(xiàn)的哲學道理是（）A意識具有目的計劃性B意識具有直接現(xiàn)實性C意識具有主觀能動性D意識具有科學預見性6（2012年安徽）荀子曰“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！毕铝性娋渲信c此寓意相近的是（）A會當凌絕頂，一覽眾山?。ㄌ贫鸥Γ〣蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽（南北朝王籍）C兩句三年得，一吟雙淚流（唐賈島）D草木本無意，榮枯自有時（唐孟浩然）7（2012年安徽）2011年諾貝爾生理學獎獲獎?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對人體免疫系統(tǒng)的認識，為傳染病、癌癥等疾病的防治開辟了新道路。這說明（）①科學認識能夠創(chuàng)造理想的世界②改造世界是認識的目的和歸宿③事物的發(fā)展取決于認識的深化④真理在發(fā)展中不斷地超越自身第3頁共7頁③發(fā)揮意識的能動作用就可以防災減災④順從自然是防災減災的根本出路A①②B③④C②③D①④16（2012年浙江）從畏懼自然到征服自然，進而認識到要善待自然、與自然和諧相處，千百年來人對自然態(tài)度的變化告訴我們（）①人對自然的認識在曲折中逐步深化②人與自然的矛盾有個逐步展開的過程③人與自然的關(guān)系是先對立后統(tǒng)一④人類終究無法把握無限的自然A①②B③④C②③D①④17（2012年海南）2011年9月，科學家在“中微子振蕩實驗”中測量出中微子的運行速度超過光速，但隨即發(fā)現(xiàn)實驗存在問題，測量結(jié)果有待進一步驗證。最新測量結(jié)果顯示，中微子的運行速度并沒有超過光速，原測量結(jié)果存在誤差。由此可見（）①人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制②原有的真理性認識常常在新的實踐活動中被推翻③認識運動是從認識到實踐再到認識的螺旋式上升過程④認識聯(lián)實踐發(fā)展而發(fā)展，在實踐中檢驗和發(fā)展真理是無止境的A①②B①④C②③D③④18（2012年四川）霍金說“隨著量子力學的發(fā)現(xiàn)，我們認識到，由于總存在一定程度的不確定性，不可能去完全精確地預言事件”，“我們的目的只在于套定律，這些定律能使我們在不確定性原理的極限內(nèi)預言事件?！睂Υ?，正確的理解是（）A認識的根本目的在于把握本質(zhì)和規(guī)律B理性認識能指導人們推動事物的發(fā)展C人們的認識要受到主客觀條件的制約D事物的不確定性否定了世界的可知19（2012年四川）順應“網(wǎng)絡(luò)微時代”對“微文化”的需求，某公司設(shè)計人員充分發(fā)揮智能手機觸摸屏的優(yōu)勢，針對當代人內(nèi)心的童趣及強烈的角色感，成功開發(fā)了一款休閑益智游戲。使人們利用零散的時間就能順手晚上幾分鐘。目前該游戲全球下載量超過7億次，為這家原來僅有12名員工、一度瀕臨破產(chǎn)的公司在兩年時間里賺進500歐元，創(chuàng)造了移動游戲領(lǐng)域的神話。該游戲成功開發(fā)體現(xiàn)了（）①認識是適應實踐活動需要而產(chǎn)生的②人得認識能力的高低決定實踐水平③認識過程是個螺旋式上升的過程④實踐活動是有目的的能動性的活動A①③B①④C②③D②④20（2012年重慶）明朝醫(yī)有百藥言古之圣人，其為善也，無小而不崇；其于惡者，無微而不改。改晉從善，是藥餌也。這說明（）A人的善惡觀念決定其善惡行為B道德教育是中醫(yī)治病的主要方式C人的思想道德觀念影響其身心健康D善惡相對，有惡方有善，有善才有惡21（2012年重慶）科學理論非一成不變一旦有了更好的解釋，舊理論就需要修正?？茖W家隨時準備改變自己的信念，并與觀察、實驗中獲取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的買點，相反，這正是他們的力量所在。這說明（）①科學發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一②科學認識隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展③科學家的信念是科學發(fā)展的根本動力④實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準A①③B①④C②③D②④22（2012年北京）加強改革頂層設(shè)計和總體規(guī)劃，重點解決體制性障礙和深層次矛盾，全面協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟、政治、文化、社會等體制創(chuàng)新。從哲學角度看，以上論述（）①運用了科學的系統(tǒng)優(yōu)化方法②把握了矛盾主次方面的辯證統(tǒng)一③堅持了重點論與兩點論的統(tǒng)一④強調(diào)了整體功能是部分功能之和A①③B①④C②③D②④

簡介：專業(yè)課復習資料（最新版）專業(yè)課復習資料（最新版）封面哲學發(fā)展史中的意義和地位。16試分析晚期希臘哲學有哪些基本特征。第二章中世紀的經(jīng)院哲學1唯名論與唯實論爭論的實質(zhì)是什么這一爭論有何意義2托馬斯阿奎那是怎樣證明上帝存在的第三章文藝復興時期的哲學思想和宗教改革1人文主義的基本特征是什么有何歷史意義2文藝復興時期哲學的特點是什么在哲學史上有什么意義第四章十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論1為什么說培根是近代英國經(jīng)驗論哲學的創(chuàng)始人，他對英國經(jīng)驗論哲學有什么影響2試析霍布斯哲學中的機械唯物主義色彩。3洛克的認識論中包含著哪些導致英國唯物主義經(jīng)驗論向唯心主義和不可知論轉(zhuǎn)化的思想因素第五章十七世紀大陸唯理論1從“我思故我在”，看笛卡爾在近代認識論哲學中的地位和作用。2斯賓諾莎的實體學說中包含那些辯證法思想3萊布尼茲對機械唯物主義實體觀的批判有哪些積極意義4試比較萊布尼茨和斯賓諾莎的實體學說。5試評析近代英國經(jīng)驗論和大陸唯理論的爭論。第六章十八世紀英國唯心主義經(jīng)驗論1如何評價貝克萊的“存在就是被感知”這一哲學命題2為什么說休謨的認識論是英國經(jīng)驗論哲學合乎邏輯的產(chǎn)物他的懷疑論哲學對后世哲學有什么影響

簡介：論馬克思對黑格爾哲學之“顛倒”的本質(zhì)意蘊中圖分類號A811文獻標識碼A文章編號16712544200204001705一關(guān)于馬克思對黑格爾哲學的“顛倒”問題在馬克思哲學的研究中一直是一個明確而又語焉不詳?shù)膯栴}，馬克思的確多次在不同的場合指出自己的哲學是對黑格爾哲學的顛倒，最有代表性的是馬克思在資本論第一卷第二版跋中所說的“辯證法在黑格爾手中被神秘化了，但這決不妨礙我們說他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”。1P24很明顯，馬克思對自己的哲學同黑格爾哲學的本質(zhì)區(qū)別是十分確信的，但他沒有對這一“顛倒”作直接的、詳細的說明，而是將這一“顛倒”體現(xiàn)在他對黑格爾法哲學、黑格爾哲學及其解體之后的哲學和整個哲學的批判中，實現(xiàn)在他的“政治經(jīng)濟學批判”的系列中。這就給后來的研究者在判斷他同黑格爾哲學及其所代表的整個哲學之間的關(guān)系問題即“顛倒”問題以理解上的困難。的確，要對馬克思自己的“顛倒”之說作出正確的理解必然地關(guān)涉到馬克思哲學同黑格爾哲學的根本區(qū)別是在何種意義上被領(lǐng)會，特別是是否在馬克思自己的哲學立場上被領(lǐng)會。而對于研究者來說，馬克思哲學的本質(zhì)在研究者那里被如何地劃定，是否是在馬克思本人的哲學立場上被劃定，直接地與對馬克思所說的“顛倒”之領(lǐng)會相關(guān)聯(lián)。二事實上，當恩格斯在用馬克思同樣的術(shù)語來表達這一“顛倒”的說法，認為黑格爾的邏輯學不過是倒過來的唯物主義，并形象化地將唯物史觀視為是對黑格爾辯證法的再顛倒而使之不是用頭立地而是重新用腳立地時，當列寧遵循恩格斯的思路“總是竭力用唯物主義的觀點來讀黑格爾的著作；黑格爾的學說是倒過來的唯物主義＜恩格斯的說法＞就是說，我大抵拋棄神、絕對、純粹觀念等等”2P104時，他們?yōu)楹髞碚叽蜷_了準確理解馬克思本人意義上的“顛倒”說的道路。但是，如果試圖從他們的理解中來直接窺測出馬克思意義上的“顛倒”，而不是直接地對馬克思本人批判性文本作完整的和細密的品讀也同樣地蘊藏著誤讀的危險，正如盧卡其在其歷史與階級意識一書所批判的那種所謂的正統(tǒng)的馬克思主義者一樣。而若干馬克思的批判家們又大多是將自己的批判建立在形式上成熟的和教條化了的馬克思主義之上，以致他們常常將這種被形式化和教條化了的馬克思主義等同于馬克思本人的思想，以為自己這樣的對“馬克思主義者”的批判就可以構(gòu)成對馬克思本人的批判。波普爾是如此，海德格爾也同樣如此。波普爾在其開放的社會及其敵人一書中，面對馬克思自己的顛倒之說，他認為，這段話“不僅沒有展示一種唯物主義的激進形式；相反，它們指示了一種身心二元論的肯定傾向。他實際上承認＜作為一名實際的二元論者＞，我們既是精神，又是肉體，更現(xiàn)實點說，肉體是這兩者的基礎(chǔ)。這就是他為什么轉(zhuǎn)而反對黑格爾、以及為什么他說黑格爾把事情顛倒了”3P170171。出于同樣的混同和對馬克思哲學的先入之見，海德格爾認為“馬克思以他的方式顛倒了黑格爾的觀念論，這樣他就要求給予存在先于意識的優(yōu)先地位。對于馬克思來說，存在就是生產(chǎn)過程。這個思想是馬克思從形而上學那里，從黑格爾把生命解釋為過程那里接受來的”4?！榜R克思在基本而重要的意義上從黑格爾那里作為人的異化來認識到的東西，和它的根子一起又復回為新時代的無家可歸狀態(tài)了。這種無家可歸狀態(tài)是從存在的天命中在形而上學的形態(tài)中產(chǎn)生，靠形而上學鞏固起來?！?P383也就是說，在海德格爾看來，黑格爾同馬克思就其哲學的本質(zhì)而言面的改弦更張。阿爾都塞以其自己的理解方式大致地看到了這一點?！邦嵉购诟駹栟q證法的回答是值得注意的，因為＜它＞包含了內(nèi)在的缺陷人們只要對顛倒這一比喻提出問題就可以認識到，這種比喻不能思考自身，它指出了它自身之外的一個形式的問題。”10P27他認為馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)換了“總問題”，并實現(xiàn)了“場所的變換”?！按蟛糠纸忉屨呤窃诮?jīng)驗總問題領(lǐng)域或者是在它的嚴格意義上的‘顛倒’，即‘黑格爾總問題領(lǐng)域中提出這個問題的’，我建議不要在意識形態(tài)總問題內(nèi)提出這一問題，而是要在馬克思主義的理論總問題內(nèi)提出這一問題?！?0P46的確，馬克思和恩格斯所使用的倒立和頭足倒轉(zhuǎn)的比喻性表述很容易被認為是直接地對黑格爾哲學的顛倒，這使仍沉浸在舊哲學視野中的人們無法看到馬克思的“顛倒”所蘊涵的深刻的哲學意義，即使是象海德格爾這樣超越了近代視野的哲學家，由于沒有正確地看到這一點，所以他錯誤地把馬克思劃歸到形而上學家之列。而在一些馬克思的批判家那里，他們常把庸俗的馬克思主義者所做的流俗的理解誤以為是馬克思的看法而對馬克思提出批評，他們因此而感到懷疑，認為按一般的情況，社會理論的來源不是靠把哲學上的思想體系倒過來。馬克思的唯物史觀怎么能通過把黑格爾的唯心史觀倒過來而產(chǎn)生呢應該說，這些批評從反面提出的一些問題對于正確理解馬克思的哲學不是沒有意義的。因此，隨著在巴黎手稿中“對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判”，馬克思對自己曾一度試圖借助費爾巴哈來擊破黑格爾哲學的努力開始發(fā)生些微的直至根本性的變化巴黎手稿序言中，馬克思在高度肯定“費爾巴哈著作是包含著真正理論革命的唯一著作”之后，緊接著在序言最后又帶著少許的懷疑說“費爾巴哈的關(guān)于哲學的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，究竟在什么程度上仍然至少為了證明這些發(fā)現(xiàn)使得對哲學辯證法的批判分析成為必要，讀者從我的論述本身就可以看清楚。”11P4而在同文實際展開的對黑格爾的批判進程中，當馬克思明確地深入到“被抽象地、孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無”11P131之時，這已不僅僅是對黑格爾哲學的批判了。由此引起的是對費爾巴哈哲學的重新審視，這時前文中所說的“費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之他真正克服了舊哲學”11P111之費爾巴哈哲學，就在馬克思所伸向的新哲學方向上潛在地成為了進一步批判的對象了。這樣看來，費爾巴哈在馬克思當時以突破黑格爾哲學為主要目的的過程中具有“橋”的意義，但對逐步突圍出來的馬克思來說，卻只是仍在原來舊有的“陣地”上。這也就意味著費爾巴哈哲學在此時的馬克思那里已潛在地被指認為黑格爾哲學本質(zhì)同構(gòu)的以“哲學”的方式把握世界的形而上學。此后不久，馬克思就在德意志意識形態(tài)中就明確指出了費爾巴哈“還是一個理論家和哲學家”6P37。如此看來，馬克思后來對費爾巴哈哲學的批判仍是馬克思對黑格爾哲學作為一般哲學之顛倒的構(gòu)成部分，盡管費爾巴哈有著批判黑格爾哲學的激烈的形式，但他又何嘗不是像馬克思所批判的黑格爾哲學那樣將“自然界”作“抽象的理解”并“固定為與人分離的”呢他以“感性的對象”來通達優(yōu)越于“純粹的”唯物主義的“未來哲學”，并借以恢復唯物主義的權(quán)威，“但是，毋庸諱言，他把人只看作是‘感性的對象’而不是‘感性的活動’，因為在他那里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，而沒有從現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們；因此毋庸諱言，費爾巴哈從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’上正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會制度的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”6P41。四但是，這一路向的開辟和確立并非是馬克思的“顛倒”的全部意義。如果說這一新路向是馬克思對整個舊哲學地基之毀滅的明確表達，那么，開掘出來的新的地基必須在得到切實的鞏固之后才能說是這一“顛倒”的完成。這實際上使得馬克思面臨著雙重的任務(wù)即破即立的任務(wù)。當馬克思在1844年間不自覺地將經(jīng)濟材料引入到自己的論證中，他試圖以此同他

簡介：浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題申報表課題類別課題類別（學科分（學科分類或指南條目）或指南條目）課題課題名稱名稱成果形式成果形式負責人所在所在單位聯(lián)系電話電話浙江省哲學社會科學發(fā)展規(guī)劃辦公室印制20年月3一、數(shù)據(jù)表一、數(shù)據(jù)表課題名稱課題類別1．應用對策研究2基礎(chǔ)研究3后期資助4高校思想政治工作研究5長三角課題6重大輿情調(diào)研7涉臺研究8學科共建是否同意轉(zhuǎn)為自籌經(jīng)費課題（高職學院、市委黨校、市電大）1是2否學科分類（基礎(chǔ)研究、后期資助）1馬列、科社、黨史黨建2哲學、宗教學3政治學4法學5理論經(jīng)濟6應用經(jīng)濟7管理學8社會學9歷史學10中國文學11中國語言學12外國語言與文學13新聞學14教育學15文獻整理、圖書情報、博物館學16文化學（含藝術(shù)、體育及綜合）二級學科分類（基礎(chǔ)研究、后期資助）負責人性別民族出生日期行政職務(wù)專業(yè)職稱研究專長最后學歷最后學位擔任導師工作單位通訊地址郵政編碼聯(lián)系電話辦宅手機EMAIL主要參加者姓名性別出生日期專業(yè)職稱/行政職務(wù)研究專長學歷學位工作單位預期成果1專著2譯著3論文4研究報告5工具書字數(shù)（篇數(shù)）成果去向1公開出版、發(fā)表；2提交XX相關(guān)部門應用（寫出具體部門）；3送交相關(guān)省級領(lǐng)導批閱預計完成時間年月日

簡介：緒論?一、什么是哲學A，哲學是世界觀?B，“哲學是對世界，包括自然界、人類社會、人類思維的最一般規(guī)律的論述”?C，哲學即是“愛智慧”3，哲學是對一般性問題的系統(tǒng)反思?哲學是一種系統(tǒng)的反思?哲學針對的是具有普遍性、一般性的問題二、哲學特征與作用（為什么要學習哲學）1，對哲學的一些誤解A，哲學探求本源與確立絕對原則，其使命是為人類生活提供安身立命之所。B，哲學似乎總是重復同樣的主題，哲學家相互爭論，似乎在推進研究，實際進展很少。C，哲學家對問題的解決常常抽象，不切實際，哲學是無用的。2，學習哲學的作用A，填補了大多數(shù)人的反思空白。B，可更真實地反映事實的另一面。C，可間接地給出人生的意義，對具體學科的研究也可能有助益。三、哲學史的作用1，了解前人對于現(xiàn)在的一些哲學基本問題的看法。2，了解現(xiàn)在一些哲學概念的來源，這對于理解哲學有重要作用。3，古代哲學論題依然具有現(xiàn)實意義。學習哲學必須要學習哲學史，但哲學并不等于哲學史四、如何描述哲學史?1，規(guī)律論?A，黑格爾絕對精神發(fā)展的歷程?B，孔德三階段論神學的、形而上學的、實證的?C，人類精神的自覺史?D，唯心論與唯物論的斗爭史?2，規(guī)律論的問題?A，難以找到過這樣的規(guī)律。實際上從來沒有找到過一個能完全符合哲學發(fā)展史的規(guī)律?B，規(guī)律論實際把“什么是哲學”與“什么是合理的哲學”混為一談C，規(guī)律論在實踐上不可能。如果的確有這樣的規(guī)律，會導致哲學發(fā)展的僵化。D，規(guī)律論在邏輯上也不可能。嚴格來說,不存在社會發(fā)展規(guī)律,也不存在所謂的思維規(guī)律3，規(guī)律論的作用這種簡化可能掩蓋了哲學史的復雜性但這種簡化易使人們提綱挈領(lǐng)把握哲學的基本思路，更好地掌握哲學史。對于初學者來說或許是必要的。?4，發(fā)展的基本過程?A，古代哲學。包括古希臘哲學和希臘化與羅馬哲學，時間大約是公元前六世紀到公元二世紀。?B，中世紀哲學。主要是基督教哲學，時間約是公元一、二世紀到十六世紀。?C，近代哲學。從培根、笛卡兒開始，一直到十九世紀末。?D，現(xiàn)代哲學。從弗雷格開始。萬物皆變，無一常住。“變”是萬物的共同性質(zhì)。B，火本原說決定萬物及其運動變化性質(zhì)的基礎(chǔ)和本原則是火。火產(chǎn)生一切，一切都統(tǒng)一于火。萬物都可轉(zhuǎn)換成火，而火又能轉(zhuǎn)換成萬物。C，邏各斯?變化的規(guī)律是“邏各斯”，“邏各斯”是“火”所固有的共同屬性，由火產(chǎn)生的一切事物包括人在內(nèi)都必然普遍地遵循它。?還有其它的含義，如靈魂、比例等?在古希臘語中，“邏各斯”一詞有多種含義，它的含義有語言、道理、理性、考慮、份額、比例等等。二、畢達哥拉斯學派?1，畢達哥拉斯學派特點?集政治活動、宗教信仰和學術(shù)研究于一身的團體。?在古希臘活動的范圍大，影響時間長。?創(chuàng)始人畢達哥拉斯（盛年約在公元前532年）2，宗教意識?靈魂輪回說?靈魂可以在人的各世里，在人和動植物身體中輪回?靈魂凈化說?通過凈化可以擺脫輪回而與天上的神靈同在，即神化3，數(shù)本原說?不從某種有形的事物中去探求萬物的本原，而是認為多樣的物質(zhì)世界有一種共同的屬性，這就是不具形體、只是形式的數(shù)。?數(shù)是世界的本原4，為什么想到要以數(shù)作本原A，比物質(zhì)性的本原更能說明事物，不僅能說明自然事物，而且能說明象正義、靈魂之類更高級的事物。B，他們的數(shù)不僅是抽象的，也是感性的，物質(zhì)性的東西。C，世界的構(gòu)成與數(shù)有關(guān)，如樂音與弦長5，數(shù)本原說如何解釋世界A，數(shù)是構(gòu)造宇宙的原則。10最完美，是“1”，“2”，“3”，“4”之和。在天空運行的天體必有10個，由于能見的只有9個，因此必有一個是不能見的“對地”。B，數(shù)是構(gòu)成精神世界的原則“1”代表理智；“2”代表意見；“4”、“9”代表正義等。C，數(shù)是形成萬物的原則?“1”表現(xiàn)為點，點1產(chǎn)生線2，線2產(chǎn)生面3，面3產(chǎn)生體4，而體4代表水、火、土、氣等四種元素，四種元素以不同的方式相互結(jié)合和轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出萬物。6，數(shù)本原說的意義與困難A，困難把數(shù)看作既是形式的，又是感性的，把作為形式的數(shù)與感性事物混淆在一起；充滿混亂與模糊不清。用“數(shù)”等來解釋社會和靈魂。哲學解釋充滿牽強附會思想充斥著諸多臆測與神秘的玄想

簡介：專業(yè)課復習資料（最新版）專業(yè)課復習資料（最新版）封面2第七節(jié)獨立基礎(chǔ)設(shè)計第七節(jié)獨立基礎(chǔ)設(shè)計一、剛性基礎(chǔ)設(shè)計一、剛性基礎(chǔ)設(shè)計1）底面積設(shè)計）底面積設(shè)計2）高度設(shè)計）高度設(shè)計????0000TAN/2/2TANHBBHBB???????剛性角

簡介：1哲學主觀題及熱點問題解析哲學主觀題及熱點問題解析1材料一材料一2013年第四季度我國國際收支繼續(xù)“雙順差”格局。所謂“雙順差”，是指一國經(jīng)常項目和資本項目都是順差。經(jīng)常項目順差，指出口大于進口；資本項目順差，指外資流入大于本國資本輸出。國際收支“雙順差”既有積極作用也有消極作用?！半p順差”如果占GDP比重較大，通常被認為是國際收支不平衡的表現(xiàn)。我國“雙順差”的存在影響到了國內(nèi)金融市場運行，使國內(nèi)經(jīng)濟對國際市場過度依賴，蘊含了較大風險。材料二材料二近年來，我國經(jīng)常項目順差占GDP的比重正在不斷下降，2010年回落至4，到2012年進一步降至26。當前，世界經(jīng)濟緩慢復蘇，2014年世界經(jīng)濟增長可能達到37，2015年可能達到39。另外，我國近些年將會推進改革，改善經(jīng)濟中長期增長前景，在擴大對外投資的同時，也會吸引長期資本流入，所以貿(mào)易和投資仍然會保持較高順差。（2）結(jié)合上述材料，運用矛盾、聯(lián)系和發(fā)展三者之間關(guān)系的知識運用矛盾、聯(lián)系和發(fā)展三者之間關(guān)系的知識分析我國解決國際收支不平衡以促進發(fā)展的道理。（6分）①世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系構(gòu)成了事物的運動、變化與發(fā)展，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系構(gòu)成了事物的運動、變化與發(fā)展，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力是矛盾。發(fā)展的根本動力是矛盾。（2分，寫出任意分，寫出任意3句即可）句即可）②國際收支的不平衡矛盾，是在中外經(jīng)濟密切聯(lián)系國際收支的不平衡矛盾，是在中外經(jīng)濟密切聯(lián)系中產(chǎn)生的，所以必須在進一步的對外開放和聯(lián)系中解決（中產(chǎn)生的，所以必須在進一步的對外開放和聯(lián)系中解決（2分）分）；正確面對對外開放中出現(xiàn)的國際收支不；正確面對對外開放中出現(xiàn)的國際收支不平衡矛盾，認識到這一矛盾會促使我們采取措施來逐漸化解，這正是促進中國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的動力平衡矛盾，認識到這一矛盾會促使我們采取措施來逐漸化解，這正是促進中國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的動力所在。所在。（2分）分）2閱讀材料，完成下列要求。家風又指門風，一家或一族世代相傳的道德準則和處世方法。在當代中國，家風就是中國文化在現(xiàn)代社會的積淀、傳承和弘揚，是中國社會核心價值的體現(xiàn)。培育社會主義核心價值觀，必須重視良好家風建設(shè)。甲午馬年新春伊始，中央電視臺推出的“新春走基層家風是什么”引發(fā)了社會與公眾的關(guān)注。（1）傳統(tǒng)家風是建設(shè)良好家風的重要資源。運用辯證的否定觀運用辯證的否定觀，談?wù)勗诩绎L建設(shè)中如何認識和對待這一資源。（6分）（2）一些家庭進行家風教育時，有時會出現(xiàn)長輩不厭其煩，晚輩不勝其煩的現(xiàn)象。從生活與哲學方法從生活與哲學方法論的角度論的角度，你認為采取怎樣的家風教育方式更有效（6分）（1）①辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，要求我們樹立創(chuàng)新意識。辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，要求我們樹立創(chuàng)新意識。建設(shè)良好家風要堅持辯證的否定觀。建設(shè)良好家風要堅持辯證的否定觀。（2分）分）②辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。積極吸收、保留、改造傳統(tǒng)家風中的一切積極因素作為辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。積極吸收、保留、改造傳統(tǒng)家風中的一切積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，做到自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，做到“古今中用古今中用”，“推陳出新推陳出新”。（2分）分）③辯證的否定實質(zhì)是辯證的否定實質(zhì)是“揚棄揚棄”，即既肯定又否定，既克服又保留。對待傳統(tǒng)家風要取其精華，去其糟粕。，即既肯定又否定，既克服又保留。對待傳統(tǒng)家風要取其精華，去其糟粕。（2分）分）（2）①家風教育要家風教育要一切從實際出發(fā)，實事求是；一切從實際出發(fā)，實事求是；不可違背青少年成長實際和規(guī)律；不可違背青少年成長實際和規(guī)律；②家風教育要循序家風教育要循序漸進，堅持漸進，堅持適度原則；適度原則；③家風教育要有針對性，③家風教育要有針對性，具體問題具體分析具體問題具體分析；④家風教育；④家風教育要抓住重點要抓住重點。（每點（每點2分。答出任意三點可得全分，其他角度言之有理可酌情給分。分。答出任意三點可得全分，其他角度言之有理可酌情給分。）3對于某一勞動是否“體面”，不同時代、不同的人的見解可以大相徑庭。請運用哲學生活“探究世界與追求真理”的相關(guān)知識分析這一現(xiàn)象。（6分）①由于人們的立場、觀點和方法不同，知識結(jié)構(gòu)、認識能力和水平不同，對于同一對象就會產(chǎn)生不同的①由于人們的立場、觀點和方法不同，知識結(jié)構(gòu)、認識能力和水平不同，對于同一對象就會產(chǎn)生不同的認識，對于某種勞動是否體面，不同的人見解自然會有差異。認識，對于某種勞動是否體面，不同的人見解自然會有差異。（2分）②認識具有反復性、無限性和上升分）②認識具有反復性、無限性和上升性，時代在發(fā)展，人們對于某一勞動是否體面的看法也會變化發(fā)展。性，時代在發(fā)展，人們對于某一勞動是否體面的看法也會變化發(fā)展。（2分）③實踐是認識的基礎(chǔ)，不同分）③實踐是認識的基礎(chǔ)，不同時代、不同的人，處于不同的社會實踐中，他們對于某一勞動是否體面認識也就不同。時代、不同的人，處于不同的社會實踐中，他們對于某一勞動是否體面認識也就不同。（2分）分）（如答意識能動性、真理是具體的有條件的也可得、真理是具體的有條件的也可得1分，但總分不能超分，但總分不能超6分）分）4材料中國的傳統(tǒng)文化特別重視家風建設(shè)。但由于社會發(fā)展過程中家庭結(jié)構(gòu)的變化、市場經(jīng)濟的固有3（3）①作為國家國家要加強對文化市場的管理、對文化市場的管理、正確正確引導引導弘揚主旋律，要奏響主旋律，堅持先進文化的前要奏響主旋律，堅持先進文化的前進方向，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮進方向，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮加強文化建設(shè)加強文化建設(shè)發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，是我們進行文化建設(shè)的必然要求要加強法制建設(shè)要加強法制建設(shè)，使大眾傳媒的發(fā)展依法進行，同時要加強公民的道德建設(shè)同時要加強公民的道德建設(shè)，提高人們的思想覺悟水平，自覺抵制不健康的文化。②作為文化生產(chǎn)單位和媒體文化生產(chǎn)單位和媒體，要增強責任意識和職業(yè)道德意識；增強責任意識和職業(yè)道德意識；不應盲目追求經(jīng)濟效益，應當把社應當把社會效益放首位，堅持經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一；努力創(chuàng)作人民群眾所喜聞樂見的先進文化產(chǎn)品會效益放首位，堅持經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一；努力創(chuàng)作人民群眾所喜聞樂見的先進文化產(chǎn)品。③作為公民個人公民個人，要提高辨別提高辨別低俗文化、落后文化和腐朽文化的眼力眼力，增強增強抵御低俗文化、落后文化和腐朽文化的能力能力；學習科學文化知識，提高思想道德修養(yǎng)，作出正確的文化選擇；積極參與健康有學習科學文化知識，提高思想道德修養(yǎng)，作出正確的文化選擇；積極參與健康有益的文化活動，投身社會主義精神文明建設(shè)的實踐中益的文化活動，投身社會主義精神文明建設(shè)的實踐中簡言之簡言之國家國家加強管理、正確引導；企業(yè)企業(yè)把社會效益放在首位，堅持經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一；個人個人提高眼力，拒絕污染，加強自身思想道德修養(yǎng)和科學文化修養(yǎng)熱點熱點2依法治國依法治國1材料黨的十八屆四中全會強調(diào)指出，依法治國首先是依憲治國，完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，健全憲法實施和監(jiān)督制度，完善全國人大及其常委會憲法監(jiān)督制度，健全憲法解釋程序機制。這條道路的確立既借鑒了人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國模式，是經(jīng)過多年的探索與實踐的成果。結(jié)合材料，運用認識論的有關(guān)知識，說明依法治國為什么既要借鑒人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國模式。（6分）①真理是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇，是對事物及其規(guī)律的正確反映真理是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇，是對事物及其規(guī)律的正確反映。不同國家在實踐中獲得的有關(guān)法治建設(shè)的正確認識都是真理，都對實踐有著重要的指導作用，因此可以為另一國所借鑒。②真理都是具體的有條件的，都有主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一真理都是具體的有條件的，都有主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。任何一種模式都是基于一定的國情建立起來的的，而不同的國家有著不同的國情，因此我們不能照搬別國模式。③認識具有反復性、無限性、上升性認識具有反復性、無限性、上升性。在依法治國的實踐中，我們不能囿于既有認識，而應該不斷發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，獲得新認識以此推動依法治國實踐的深入發(fā)展。每點2分，計6分2．2014年10月20日至23日召開的黨的十八屆四中全會，在黨的歷史上首次專題討論依法治國問題。全會提出，黨的領(lǐng)導是社會主義法治的根本保證；要深入推進依法行政，加快建設(shè)法治政府。結(jié)合材料，運用政治、經(jīng)濟生活相關(guān)知識回答下列問題（1）為什么黨的領(lǐng)導是社會主義法治的根本保證（6分）（2）有人認為“發(fā)揮市場的決定作用就是建立法治政府，排除政府對市場的干預?！闭堈?wù)勀愕恼J識。（6分）21①中國共產(chǎn)黨中國共產(chǎn)黨是我國的執(zhí)政黨，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心。只有堅持黨的領(lǐng)導，才能只有堅持黨的領(lǐng)導，才能把全國人民的意志和力量凝聚起來，最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，推進依法治國把全國人民的意志和力量凝聚起來，最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，推進依法治國。2分②黨是中國工人階級先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨黨是中國工人階級先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。只有堅持黨的領(lǐng)導,才能保證社會主義法治體現(xiàn)黨的主張和人民意志,確保人民當家作主地位。2分③黨的領(lǐng)導和社會主義法治是一致的黨的領(lǐng)導和社會主義法治是一致的，只有在黨的領(lǐng)導下建設(shè)社會主義法治，堅持依法執(zhí)政，才能有序推進國家和社會生活法治化。2分2①市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，需要建立法治政府，需要政府依法管理市場。但是但是發(fā)揮市場的決定作用還需要強調(diào)市場規(guī)則，放開市場準入，推進價格體制改革等等。2分②市場主要通過價格、供求、競爭等機制實現(xiàn)資源的合理優(yōu)化配置市場主要通過價格、供求、競爭等機制實現(xiàn)資源的合理優(yōu)化配置。要發(fā)揮市場的決定作用，政府不應對市場的過度干預。但市場調(diào)節(jié)不是萬能的，為彌補其不足，政府要自覺遵循市場規(guī)律，依法行政，發(fā)揮宏觀調(diào)控的總體功能。2分③加快建設(shè)法治政府有利于保障人民群眾的權(quán)利和自由加快建設(shè)法治政府有利于保障人民群眾的權(quán)利和自由；有利于加強廉政建設(shè)，增強政府權(quán)威；有利于防止行政權(quán)力的缺失和濫用，提高行政管理水平；有利于帶動全社會尊重法律、遵守法律、維護法律，推進社會主義民主法制建設(shè)。1分④題中觀點是片面的，使市場在資源配置中起決定性作用要求是多方面的，推進市場化改革，需減少政題中觀點是片面的，使市場在資源配置中起決定性作用要求是多方面的，推進市場化改革，需減少政府對微觀經(jīng)濟活動的直接干預，而不是排除。府對微觀經(jīng)濟活動的直接干預，而不是排除。1分3綜合運用政治生活的有關(guān)知合運用政治生活的有關(guān)知識，談?wù)務(wù)務(wù)勗鯓油苿臃ㄖ螄医ǚㄖ螄医ㄔO(shè)（必背）（必背）①中國共產(chǎn)黨堅持依法執(zhí)政中國共產(chǎn)黨堅持依法執(zhí)政。中共領(lǐng)導立法，帶頭守法，保證執(zhí)法，不斷推進我國的法制化建設(shè)。

簡介：華中科技大學本科生學習指南31哲學專業(yè)本科培養(yǎng)計劃UNDERGRADUATEPROGRAMFORSPECIALTYINPHILOSOPHY一、培養(yǎng)目標Ⅰ．EDUCATIONALOBJECTIVES面向未來，培養(yǎng)具有良好思想政治素質(zhì)，德、智、體、美各方面全面發(fā)展，基礎(chǔ)扎實、知識面寬、能力強、素質(zhì)高、富有創(chuàng)新精神的復合型哲學人才，學生畢業(yè)后能進入研究生教育，成為專門理論研究人才，也能夠在教育、政務(wù)、宣傳、媒體、企業(yè)及社會服務(wù)領(lǐng)域從事工作。THEPROGRAMAIMSTONURTURETALENTSWITHSOUNDGROUNDING,AMPLEKNOWLEDGE,GREATABILITYANDINNOVATIVETHOUGHTTHEGRADUATESCANEITHERSEEKFORFURTHEREDUCATIONTOBECOMEPROFESSIONALEXPERTSORPURSUETHEIRCAREERSINTHEFIELDSOFEDUCATION,GOVERNMENT,PUBLICITY,MEDIA,ENTERPRISEANDSOCIALSERVICEAREAS二、基本規(guī)格要求Ⅱ．SKILLPROFILE1學生具有較高的思想政治和文化素質(zhì)，具有一定的科學素質(zhì)，樂于為民族和國家的繁榮而工作，能夠為自己和他人就人生社會重大問題形成有教益的見解；2具有扎實的哲學基礎(chǔ)理論和寬廣的哲學專業(yè)知識，特別對馬克思主義哲學、中國哲學和西方哲學的歷史和理論有良好的理解，熟悉哲學其他二級學科，了解與本專業(yè)相關(guān)的其他自然科學、人文社會科學學科的基本狀況和最新進展；3富于開拓創(chuàng)新精神，具備從事本專業(yè)和相鄰專業(yè)實際工作的素質(zhì)與能力，包括獨立求知的訓練、解決實際問題的經(jīng)驗，特別注重感受和思辨能力、口頭和書面表達能力、交往與組織能力等方面的養(yǎng)成；4熟悉一門外語，具有一定的聽、說、讀、寫能力。5達到國家規(guī)定的大學學習的其他要求。STUDENTSAREEXPECTEDTOACQUIRETHEFOLLOWING1．REALMOFLOFTYTHOUGHT,ENTHUSIASMTOWORKFORTHECOUNTRYANDTHEPEOPLEANDTHEINSTRUCTIVEVIEWPOINTTOTHEIMPORTANTSOCIALPROBLEMSFORONESELFANDOTHERS2．SOUNDANDWIDEKNOWLEDGEOFPHILOSOPHY,ESPECIALLYTHEGOODMASTERYOFHISTORYANDTHEORYOFMARXISTPHILOSOPHY,CHINESEPHILOSOPHYANDWESTERNPHILOSOPHYKEEPINGTRACKTOTHECURRENTDEVELOPMENTOFNATURALSCIENCESANDHUMANISTICANDSOCIALSCIENCES3．TRAININGOFGAININGKNOWLEDGEINDEPENDENTLY,EXPERIENCETOSOLVEPRACTICALPROBLEMSANDTHEABILITYTOFEELANDDELIBERATE,TOCOMMUNICATEANDORGANIZE,TOEXPRESSONESELFORALLYANDVERBALLY4．PROFICIENCYINONEFOREIGNLANGUAGEANDTHEPOSSESSIONOFTHEABILITYTOLISTEN,SPEAK,READANDWRITE5．MEETINGOTHERREQUIREMENTSSETFORTHECOLLEGESTUDENTSATTHENATIONALLEVEL三、培養(yǎng)特色Ⅲ．PROGRAMFEATURES以知識訓練引導思想能力，以歷史熏陶開拓想像力，以開放討論提升交往能力，以現(xiàn)實挑戰(zhàn)培育創(chuàng)造能力。華中科技大學本科生學習指南332集中性實踐教學環(huán)節(jié)周數(shù)與學分WEEKS/CREDITSOFINTENSIFIEDINTERNSHIPANDPRACTICALTRAINING實踐教學環(huán)節(jié)名稱課程性質(zhì)周數(shù)/學分占實踐環(huán)節(jié)總學分的比例（％）軍事訓練必修2/287公益勞動必修1/143畢業(yè)實習必修4/4174畢業(yè)論文必修16/16696合計23/23INTERNSHIPPRACTICALTRAIRINGCOURSESNATUREWEEKS/CREDITSPERCENTAGEMILITARYTRAININGREQUIRED2/287LABORINGFORPUBLICBENEFITREQUIRED1/143UNDERGRADUATEPRACTICEREQUIRED4/4174UNDERGRADUATETHESISREQUIRED16/16696TOTAL23/233課外學分EXTRACURRICULARCREDITS序號課外活動名稱課外活動和社會實踐的要求課外學分提交社會調(diào)查報告，通過答辯者11社會實踐活動個人被校團委或團省委評為社會實踐活動積極分子者，集體被校團委或團省委評為優(yōu)秀社會實踐隊者2全國大學英語六級考試考試成績達到學校要求者2全國計算機等級考試獲二級以上證書者2獲程序員證書者2獲高級程序員證書者32英語及計算機考試全國計算機軟件資格、水平考試獲系統(tǒng)分析員證書者4獲一等獎?wù)?獲二等獎?wù)?校級獲三等獎?wù)?獲一等獎?wù)?獲二等獎?wù)?省級獲三等獎?wù)?獲一等獎?wù)?獲二等獎?wù)?3競賽全國獲三等獎?wù)?4論文在全國性刊物發(fā)表論文每篇論文235科研訓練視參與科研項目時間與科研能力每項13注參加校體育運動會獲第一名、第二名者與校級一等獎等同，獲第三名至第五名者與校級二等獎等同，獲第六至第八名者與校級三等獎等同。

簡介：王鳳儀性命哲學淺述王鳳儀性命哲學淺述以志著出版單位四川省宗教文化交流中心四川省新聞出版局四、人生四季五行五、五行率性法第三章倫理五行一、家庭五行二、社會五行第四章五行推轉(zhuǎn)與相成一、自身五行推轉(zhuǎn)二、倫理五行推轉(zhuǎn)三、五行相成第五章“真五行”淺說一、“認不是”生真水二、“找好處”生真金三、“認因果”生真土四、“達天時”生真火五、“達全體”生真木第六章五行雜談第七章結(jié)語第三篇第三篇四大界四大界第一章四大界各論一、志界二、意界三、心界四、身界第二章四大界定位第三章四大界分清第四章四大界活用一、誠意二、立志三、定志四、奪志五、用志與用意六、挪界與落界七、四大界結(jié)合三界八、四大界結(jié)合倫理九、四大界與古今四季第五章四大界達通

簡介：目錄第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神1第一課美好生活的向?qū)?第一框生活處處有哲學1第二框關(guān)于世界觀的學說6第二課百舸爭流的思想12第一框哲學的基本問題12第二框唯物主義和唯心主義17第三課時代精神的精華24第一框真正的哲學都是自己時代的精神上的精華24第二框哲學史上的偉大變革30第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理37第四課探究世界的本質(zhì)37第一框世界的物質(zhì)性37第二框認識運動把握規(guī)律44第五課把握思維的奧妙50第一框意識的本質(zhì)50第二框意識的作用55第六課求索真理的歷程62第一框人的認識從何而來62第二框在實踐中追求和發(fā)展真理67第三單元第三單元思想方法與創(chuàng)新意識思想方法與創(chuàng)新意識74第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀74第一框世界是普遍聯(lián)系的74第二框用聯(lián)系的觀點看問題80第八課唯物辯證法的發(fā)展觀86第一框世界是永恒發(fā)展的86第二框用發(fā)展的觀點看問題91第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心97第一框矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力97第二框用對立統(tǒng)一的觀點看問題102第十課創(chuàng)新意識與社會進步109第一框樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求109第二框創(chuàng)新是民族進步的靈魂115第四單元第四單元認識社會與價值選擇認識社會與價值選擇120第十一課尋覓社會的真諦120第一框社會發(fā)展的規(guī)律120第二框社會歷史的主體126第十二課實現(xiàn)人生的價值132第一框價值與價值觀132第二框價值判斷與價值選擇139第三框價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)144參考答案參考答案151學案學案第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神第一課第一課學案學案美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谝豢虻谝豢驅(qū)W案學案生活處處有哲學生活處處有哲學一、一、學案學案學習指導學習指導一學案學案知識網(wǎng)絡(luò)知識網(wǎng)絡(luò)二學案學案課程標準要求課程標準要求根據(jù)課程標準的要求，本框要求掌握的主要內(nèi)容是理解哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學源于人類對世界的不斷追問和思考，哲學是給人智慧、使人聰明的學問，哲學可以使人們正確對待宇宙和人生。聯(lián)系我們的生活和實踐，C．“驚異”推動人們的追問和思考D．“驚異”要求我們不能以“想當然”的態(tài)度對待生活學案學案二非選擇題非選擇題1．學案學案從哲學與生活的關(guān)系角度，談?wù)勀銓诟駹柮浴笆熘⒎钦嬷钡睦斫狻?．哲學源于生活，又高于生活。哲學源于生活說明哲學并不神秘，哲學高于生活是說哲學要對生活中的經(jīng)驗進行追問、反思和批判，沒有這種態(tài)度是無法進人哲學思考的。生活中的經(jīng)驗往往是我們所熟知的，但失去了對生活經(jīng)驗的追問、反思和批判，我們就往往不能得到真知。哲學就是要追求真知，“熟知并非真知”告訴我們學習哲學需要追問、反思和批判。2．學案學案為什么說“自知自己無知”是進入哲學思考的開端2．覺得自己很有知的人，知道的往往是一些生活經(jīng)驗，而不是哲學。當哲學對生活經(jīng)驗背后的道理進行追問和反思時，人們開始發(fā)現(xiàn)自己其實很無知?！盁o知”的態(tài)度推動人們進入哲學思考。如果總是以為自己很有知，就容易局限于生活常識之中，也就難于進行哲學思考。所以說，“自知自己無知”是進入哲學思考的開端。四、四、學案學案能力拓展能力拓展1．學案學案一個數(shù)學家和一個哲學家用一根繩子圈地，看誰圈的地面積大。數(shù)學家經(jīng)過周密的計算，認為把繩子圍成圓形得到的面積最大，于是就用繩子在地上圍了個圓形，并宣布“經(jīng)過計算，圓周的面積最大?！闭軐W家不假思索地把繩子隨便在地上一圍，然后站到里面，并宣布“我現(xiàn)在已經(jīng)站到了自己所圈地的外面了?！蓖ㄟ^上述材料，談?wù)勀銓Α罢軐W就是智慧之學”的理解。1．數(shù)學家與哲學家解決問題的差別體現(xiàn)出知識與智慧的差異。有知識并不等于有智慧，智慧往往表現(xiàn)為可以巧妙地、創(chuàng)造性地解決問題。哲學就是智慧之學，是對智慧的追求。在哲學的指導下，我們往往可以創(chuàng)造性地解決問題，因此，我們要好好學習哲學。2．學案學案思考下列問題①當別人問到“你是誰”時，我們往往回答“我是張三?！笨伞皬埲辈贿^是個名稱或符號，那么到底“我”是什么呢②如果你不同意別人的某個觀點時，你會說他錯了，那么你是依據(jù)什么來判斷他人是錯誤的呢③我們有時覺得別人對自己不公平，那么公平和正義到底是什么呢④我們每天忙忙碌碌的生活，你想過沒有人生怎樣度過才算有價值呢⑤如果人生只有幾分鐘幾天、二十年可以活了，那么你將怎樣利用這段時間⑥假如只有你一個人相信地球是圍繞太陽轉(zhuǎn)的，你所相信的還會是真的嗎⑦你怎么證明自己不是在做夢呢⑧我們都覺得應該善待動物，那么人是否還應該在動物身上作藥物實驗呢⑨你相信上帝嗎你相信或不相信的依據(jù)是什么呢⑩我們常說某物是美的，那么美到底是什么呢你是否想到過以上問題如果想到過，那么你想到過其中的哪些呢你為什么會想到這些問題你是否已經(jīng)有了答案如果從沒想到過，請嘗試回答以上問題，并說明人生能否離開哲學2．提示本題可以自由發(fā)揮，目的是引起學生學習哲學的興趣，并認識到生活離不開哲學。五、五、學案學案相關(guān)信息相關(guān)信息一學案學案古希臘的哲學家古希臘的哲學家赫拉克利特約前540一約前480／470，古希臘哲學家。他認為火是萬物的本原，萬物從永恒的活火中產(chǎn)生而又重新分解為火?；鸬幕顒幼裱囊?guī)律叫做邏各斯。世界處于不斷的產(chǎn)生和消亡之中，一切皆流，無物常駐。在歐洲哲學史上，他首次提出了對立同一的思想，認為對立著的事物是不可分割地聯(lián)系在一起的。蘇格拉底前469一前399，古希臘哲學家，生于雅典。他經(jīng)常在公共場所同人討論各種問題，特別是倫理問題，后被奴隸主民主派以傳播異說、毒害青年等罪名逮捕，于獄中服毒自盡。他提出“自知自己無知”的命題，承認自己無知的人才是有智慧。他倡導人們要“認識你自己”，并致力于道德教育，尋求各種德性的普遍性意義，提出“知識即美德”。他本人無著作傳世，其言行見于其學生柏拉圖的一些對話著作和色諾芬尼的蘇格拉底言行回憶錄。柏拉圖前427一前347，古希臘哲學家，生于雅典，蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。公元前387年，他在雅典創(chuàng)辦學園，授徒講學，逐步建立起歐洲哲學史上第一個客觀唯心主義體系。他提出世界的本原是“理念”，現(xiàn)實中的事物都是“理念”的摹本。人的知識來源于對“理念”的回憶。柏拉圖的哲學思想對后世影響很大。有人說，柏拉圖之后的歐洲哲學思想都是對柏拉圖思想的注腳。亞里士多德前384一前322，古希臘哲學家、科學家，生于斯塔吉拉，曾在柏拉圖學園學習。柏拉圖死后到外地講學，后應邀到馬其頓任太子的老師。公元前335年前往雅典，創(chuàng)辦呂克昂學園，從事講學與研究。他是古希臘哲學家中最博學的人，在哲學、歷史學、修辭學、心理學、物理學、生物學、生理學、醫(yī)學等方面都有貢獻。著作主要有形而上學212具論物理學政治學詩學倫理學等。伊壁鳩魯前341一前270，古希臘哲學家。最初在小亞細亞講學，后回雅典創(chuàng)立學校，史稱“伊壁鳩魯花園”。在

簡介：博登海默法理學法律哲學與法律方法讀后感埃德加博登海默是著名德裔美籍法理學家。1908年出生于德國柏林，在歐洲的日內(nèi)瓦、慕尼黑、海德堡和柏林大學接受法學和政治學教育，并于1933年獲得海德堡大學博士學位。1933年為躲避納粹而移居美國，1937年在華盛頓大學獲得法學學士（LLB）學位并于1940年撰寫出版了其最著名的著作法理學的第一版。博登海默從1951年開始擔任猶他大學和芝加哥大學法律教授，并于1975年成為法學榮譽教授。主要研究領(lǐng)域為法律哲學并成為“綜合法理學”代表人物。博登海默一生著述頗豐，主要論著有法理學法律哲學與法律方法、論正義、權(quán)力、法律和社會、法哲學七十五年的進化、責任哲學和英美法律體系導論等。博登海默早年在歐洲求學，具有德國法學的深厚學養(yǎng)。此后又前往美國工作和學習，再次系統(tǒng)的學習和研究了英美法系的理論，可謂學貫兩大法系。在其著作法理學中對歷史上各派的法理學思想和觀點都能做到重點突出，言簡意賅地予以介紹，體現(xiàn)了其深厚的理論功底。法理學于1940年首次出版，并于1962年和1974年兩次修訂，從1962年的第二版開始更名為法理學法哲學及其方法并沿用至今。在國內(nèi)，1947年，潘漢典先生曾經(jīng)翻譯了第一版的法理學，但因故并未出版（2015年由法律出版社出版）。1987年，華夏出版社出版了姬敬武、鄧正來翻譯的該書第三版，在國內(nèi)引起巨大反響，成為各大高校法科學生的法理學啟蒙讀物。同第一版相比，第二版和第三版對全書的結(jié)構(gòu)和體例進行了重大的修改，如果說第一版法理學體現(xiàn)了作者鮮明的立場、犀利的觀點，更像是一部資深法學學者間探討問題的論著，那么后兩版淺顯易懂的敘述風格更像是給法學初學者的一本入門教材。中國政法大學出版社2004年出版的由鄧正來教授翻譯的法理學法律哲學與法律方法系根據(jù)1974年第三版原著重新翻譯的。全書的第一部分是法律哲學的歷史導讀，主要是對歷史上出現(xiàn)過的主要法學思想流派進行介紹，從法律和哲學的關(guān)系，法律哲學的歷史沿革出發(fā)，描寫了自古希臘和古羅馬到當代西方法律思想方面各時期代表人物的理論觀點。而全書的第三部分則是對法理學中研究學習中常見的一些術(shù)語和名詞進行了解釋和說明，特別是對法律的淵源等內(nèi)容作了專題探討。最后還附加了博登海默的一篇論文美國法律哲學的參考文獻參考文獻1吳寶欣博登海默談法與法治E博登海默法理學法律哲學與法律方法讀后J法制博覽2015222潘漢典,白晟敬畏學術(shù)潘漢典譯博登海默1940年版法理學訪談錄J蘇州大學學報法學版2014

簡介：1844年經(jīng)濟學哲學手稿節(jié)選馬克思1844年5月底6月初8月［異化勞動和私有財產(chǎn)］我們是從國民經(jīng)濟學的各個前提出發(fā)的我們采用了它的語言和它的規(guī)律我們把私有財產(chǎn)，把勞動資本土地的互相分離，工資資本利潤地租的互相分離以及分工競爭交換價值概念等等當作前提我們從國民經(jīng)濟學本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更驚人的恢復；最后，資本家和地租所得者之間農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個社會必然分化為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)它沒有給我們說明這個事實39它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的抽象的公式，然后把這些公式當作規(guī)律它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的國民經(jīng)濟學沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因例如，當它確定工資和資本利潤之間的關(guān)系時，它把資本家的利益當作最終原因；就是說，它把應當加以闡明的東西當作前提同樣，競爭到處出現(xiàn)，對此則用外部情況來說明至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)，國民經(jīng)濟學根本沒有向我們講明我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來是偶然的事實貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟學家所推動的僅有的車輪。［］正因為國民經(jīng)濟學不理解運動的聯(lián)系，所以才把例如競爭的學說同壟斷的學說，行業(yè)自由的學說同同業(yè)公會的學說，地產(chǎn)分割的學說同大地產(chǎn)的學說對立起來因為競爭行業(yè)自由地產(chǎn)分割僅僅被闡述和理解為壟斷同業(yè)公會和封建所有制的偶然的蓄意的強制的結(jié)果，而不是必然的不可避免的自然的結(jié)果。因此，我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動資本地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。不要像國民經(jīng)濟學家那樣，當他想說明什么的時候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)40這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了國民經(jīng)濟學家只是使問題墮入五里霧中他把應當加以推論的東西即兩個事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實事件神學家也是這樣用原罪來說明惡的起源，就是說，他把他應當加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實。我們且從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)。工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮41工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品物的世界的增值同人的世界的貶值成正比勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。面加以考察因此，當我們問勞動的本質(zhì)關(guān)系是什么的時候，我們問的是工人對生產(chǎn)的關(guān)系。以上我們只是從一個方面，就是從工人對他的勞動產(chǎn)品的關(guān)系這個方面，考察了工人的異化外化但是，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異的東西同工人對立呢產(chǎn)品不過是活動生產(chǎn)的總結(jié)因此，如果勞動的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動本身的異化外化。那么，勞動的外化表現(xiàn)在什么地方呢首先，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動因此，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段勞動的異己性完全表現(xiàn)在只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲自我折磨的勞動最后，對工人來說，勞動的外在性表現(xiàn)在這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人在宗教中，人的幻想人的頭腦和人的心靈的自主活動對個人發(fā)生作用不取決于他個人，就是說，是作為某種異己的活動，神靈的或魔鬼的活動發(fā)生作用，同樣，工人的活動也不是他的自主活動45他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失。因此，結(jié)果是，人工人只有在運用自己的動物機能吃喝生殖，至多還有居住修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。吃喝生殖等等，固然也是真正的人的機能但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。我們從兩個方面考察了實踐的人的活動即勞動的異化行為第一，工人對勞動產(chǎn)品這個異己的統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系這種關(guān)系同時也是工人對感性的外部世界對自然對象異己的與他敵對的世界的關(guān)系第二，在勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的關(guān)系這種關(guān)系是工人對他自己的活動一種異己的不屬于他的活動的關(guān)系在這里，活動是受動；力量是無力；生殖是去勢；工人自己的體力和智力，他個人的生命因為，生命如果不是活動，又是什么呢是不依賴于他不屬于他轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動這是自我異化，而上面所談的是物的異化。我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動的兩個規(guī)定推出它的第三個規(guī)定。人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類他自身的類以及其他物的類當作自己的對象；而且因為這只是同一種事物的另一種說法人把自身當作現(xiàn)有的有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待46。無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人和動物一樣靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊從理論領(lǐng)域來說，植物動物石頭空氣光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物燃料衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象材料［］和工具變成人的無機的身體自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體人靠自然界生活這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自

簡介：中文中文5950字，字，3300英文單詞，英文單詞，18500英文字符英文字符文獻出處文獻出處KURUNBPHILOSOPHICALCONCERNSINFINEARTSEDUCATIONJPROCEDIASOCIALANDBEHAVIORALSCIENCES,2012,5151489494PHILOSOPHICALCONCERNSINFINEARTSEDUCATIONNURBALKIRKURUABSTRACTDUETOTHERAPIDCHANGESINSOCIETYITISINCREASINGLYIMPORTANTTOASKWHYWETEACHTHEWAYWEDO,WHICHTEACHINGMETHODSWESHOULDADOPTANDWHICHWESHOULDREJECTORABANDONASARESULT,ITISCRUCIALTHATPHILOSOPHICALCONCERNSAREINTEGRATEDINTOARTANDDESIGNCURRICULANOVELINTERPRETATIONSANDAPPLICATIONSOFTEACHINGMETHODOLOGIESTHATWILLOFFERNEWANDDIVERSEARTFORMS,PERSPECTIVES,ANDWORLDVIEWSARENECESSARYINWHATWAYSDOPHILOSOPHICALTHEORIESINFLUENCECRITICALANALYSISANDCREATENEWOPPORTUNITIESFORBOTHEDUCATORSANDSTUDENTSHOWCANTHESOCALLED‘TRENDY’DECONSTRUCTIVEAPPROACHESSTEMMINGFROMPOSTMODERNTHEORIESINFLUENCETHEVARIETYOFARTISTICANDEDUCATIONALFIELDSTHISPAPERWILLEXAMINETHETIESBETWEENPHILOSOPHICALTHEORIESANDARTEDUCATIONINORDERTOEXAMINEPOSSIBLEPEDAGOGICALCONNECTIONSBETWEENTHEORYANDPRAXISTHESEPOSSIBILITIESARESETOUTBYMEANSOFSPECIFICAPPLICATIONSORMETHODOLOGIESASPRACTICEDININQUIRYBASEDARTCLASSESINHIGHEREDUCATIONKEYWORDSFINEARTS,EDUCATION,POSTMODERN,VISUALCULTURE,DECONSTRUCTIVE,SEMIOTICS1INTRODUCTIONBECAUSEARTTHEORYTHATISTYPICALLYDEPENDENTONFORMALISTRULESANDBASEDONLIMITATIVEKANTIANAESTHETICSISNOWCONSIDEREDPASSé,INSTRUCTORSHAVECOMETORECOGNIZEARTEDUCATIONASANINTERDISCIPLINARYANDHOLISTICFIELD,INCORPORATINGAMUCHWIDERRANGEOFFIELDSSUCHASPHILOSOPHY,SOCIOLOGY,PHYSICS,ANDPSYCHOLOGYTHISISAPERIODINWHICHALLIDENTITIES,STYLES,ANDFORMATSDISAPPEARANDALLAPPROACHESAREENCOURAGEDOWINGTOTHERAPIDDEVELOPMENTOFTHEINFORMATIONAGE,THEBORDERSBETWEENSCIENCES,ARTS,PHILOSOPHY,ANDOTHERDISCIPLINESAREDISSOLVINGIFARTCANNOTBESEPARATEDFROMVARIOUSFIELDSTHENITISIMPERATIVETOINCLUDEINOURCLASSESNEWAPPROACHESTHATWILLCOMBINEANDSYNTHESIZETHESEDIVERSEAREASOFSTUDYCONSIDERINGTHEREFORMATTINGOFARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMAYOPENUPPOSSIBILITIESOFRETHINKINGARTEDUCATIONINTERMSOFMETHOD,CURRICULUM,ANDRESPONSIBILITYTHISPRESENTSTHECHALLENGEOFRETHINKINGARTEDUCATIONWITHINTHEFRAMEWORKOFNEWEDUCATIONALANDPHILOSOPHICALTHEORIESINPHILIPHIGGS’2002WORDS,THEPHILOSOPHICALCHALLENGEOFRETHINKINGEDUCATION,OFDECONSTRUCTINGEDUCATION,DOESNOTCONSISTINCHANGING,REPLACING,ORABANDONINGEDUCATIONONTHECONTRARY,TODECONSTRUCTISFIRSTANDFOREMOSTTOUNDOACONSTRUCTIONWITHINFINITEPATIENCE,TOTAKEAPARTASYSTEMINORDERTOUNDERSTANDALLITSMECHANISMS,TOEXHIBITALLITSFOUNDATIONS,ANDTORECONSTRUCTONNEWBASESP175INSPIREDBYTHESEWORDS,IWOULDPROPOSETHATTHEREISANEEDTOTHINKAFRESHABOUTWHATCANBEDONETOWARDSTHEENLIGHTENMENTOFARTEDUCATIONALTHOUGHPHILOSOPHICALAPPROACHESMAYNOTPROVIDECLEARCUTANSWERS,THEYMAYHELPUSTOBETTERUNDERSTANDWHATSUCHANENLIGHTENMENTOFEDUCATIONCOULDMEAN2FRAGMENTATIONOFMEANINGANDASSEMBLAGEOFCONVERGINGIDEASSTRUCTURALISMEMERGEDINFRANCEDURINGTHE1960’SASACRITICISMOFEXISTENTIALISTS,WHOEMPHASIZEDTHECONCEPTOFHUMANFREEDOMANDCHOICESTRUCTURALISTSARGUEDTHATHUMAN3THEIMPACTOFTHEORETICALCURRENTSINTHEFIELDOFARTEDUCATIONAPHILOSOPHICALAPPROACHINEDUCATIONISDIRECTLYASSOCIATEDWITHFREEINGTHESTUDENTANDTEACHERFROMTHEINTELLECTUALTIESANDESTABLISHEDASSUMPTIONSOFTHESTATUSQUOTOACHIEVEALIBERATIONTHATWILLSHAKEOFFTHEASSUMPTIONSOFTHEACADEMICWORLDABOUTTHEIDEALAND/ORCORRECTWAYSTOPRACTICELEARNINGANDTEACHINGAPHILOSOPHICALAPPROACHINEDUCATIONISABOUTLEARNINGPROCESSES,KNOWLEDGEANDKNOWINGTHROUGHACRITICALEYEITISAWAYTOBEGINQUESTIONINGTHEDYNAMICOFTEACHINGANDLEARNINGASDEBORAHSMITHSHANK1995PUTSIT,HOWWETHINKISDIRECTLYRELATEDTOHOWWELEARNWHENLEARNINGISUNDERSTOODASTHINKING,ITISAPROCESSANDNOTAPRODUCTITBECOMESANONGOINGPROCESSOFINQUIRY,WHICHCANNOTBEDEFINEDBYTHELIMITSOFSUBJECTMATTERPARAMETERSP236“REALINQUIRYBEGINSWHENDOUBTBEGINSITENDSWHENTHEDOUBTENDS,”SAYSJESSIEWHITELAND2004,P104WHITELANDBELIEVESTHATTHEDESIRETOLEARNANDDECIPHERMEANINGSSTARTSWITHDOUBTANDWONDERESTABLISHEDBELIEFANDSOCIALVALUESYSTEMSCANBETRANSFORMEDONLYASARESULTOFQUESTIONINGTHEVALIDITYOFTHEONGOINGSYSTEMSQUESTIONINGASSUMPTIONSANDACCEPTINGMULTIPLEWORLDVIEWSASWELLASMAKINGCONNECTIONSBETWEENESTABLISHEDBELIEFSANDINDIVIDUALBELIEFSTHATAREFEDBYSOCIALANDCULTURALCONDITIONINGCOULDBETOOLSFORTEACHINGANINQUIRY/ISSUEBASEDARTEDUCATIONAPHILOSOPHICALATTITUDEINEDUCATIONISABOUTOPENSAFIELDOFINQUIRYTOENABLECERTAINPREVIOUSLYUNCONSIDEREDQUESTIONSTOBEASKEDARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMUSTSETOUTTOCREATEADIALECTICTHINKERINTHESTUDENT–ONEWHOISABLETOCRITICIZEINORDERTOREFORMULATEIDEASANDIDEOLOGIESTHISNOTIONCORRELATESWITHPEIRCE,WHOBELIEVEDTHATTHEUNIVERSITYISAPLACEFORLEARNINGANDNOTINSTRUCTION,ASNOTEDBYSMITHSHANK1995THUS,THEROLEOFTHEINSTRUCTOREVOLVESTOAFACILITATOROFTHELEARNINGACTIVITYTHISSHIFTULTIMATELYCHANGESANDCHALLENGESTHEWHOLENOTIONOFTHEPRIMARYFOUNDATIONSOFINSTRUCTIONMETHODSDESIGNEDASMODERNIST,BEHAVIORAL,ANDINFORMATIONPROCESSINGCOGNITIVEMODELSSMITHSHANK,1995APHILOSOPHICALAPPROACHTOARTEDUCATIONMAYINVOLVEDIFFERENTSUGGESTIONSFORTHEINTERPRETATIONANDAPPLICATIONOFARTFOREXAMPLE,ITISARGUEDTHATDIFFERENTAGENDASANDTACTICSOFPOSTMODERNTHEORISTSMAYPRESENTADISUNIFIEDBODYOFTHEORETICALIDEASTHATMAYLACKCERTAINMODELSANDCOGENTIDEASMACDONALD,1999FROMTHEACADEMICSTANDPOINT,THEOPENNESSANDECLECTICNATUREOFPOSTMODERNTHOUGHTMAYALSOBEPERCEIVEDASADISTRESSINGDEVELOPMENTDUETOTHEEROSIONOF“HIGHANDELITECULTUREAGAINSTTHESURROUNDINGENVIRONMENTOFPHILISTINISM,OFSCHLOCKANDKITSCH”MARRINER,1999,P58FORSUCHOPPONENTS,WHENTHEMEANSOFINQUIRYISCOMPLICATED,ADIFFICULTYARISESINRELATINGTHOUGHTTOACTION,WHICHISCHARACTERISTICOFDECONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMHOWEVER,ANARTEDUCATIONBASEDONDECONSTRUCTIVEAPPROACHESWOULDTHRIVEONDIFFERENCESANDPOSSIBLYRECONSIDERORIGINALCONTEXTS,BRINGINGTOGETHERELEMENTSANDWELCOMINGALLTHEAMBIGUITIESANDSURPRISESTHATARISEFROMMULTIPLEREFERENCESASECLECTICISMBECOMESCENTRALTOCONTEMPORARYARTDYNAMICS,ARTEDUCATIONAUTOMATICALLYENTERSTHEREALMOFTHEPOPULAR–WHETHERTHEPOPULARISREJECTEDORNOTSINCEARTEDUCATIONCANNOTBECONFINEDTONARROWDISCIPLINESANDTECHNICALQUALITIESOFARTANYLONGER,THEKEYTONEWLEARNINGISTOMAKECONNECTIONSANDINTEGRATIONSBETWEENTHINGS,REGARDLESSOFTHEIRARTISTICQUALITIESFORINSTANCE,ANINQUIRYBASEDVISUALCULTUREEDUCATIONISDIRECTEDTOWARDSVIEWINGTHINGSWITHACRITICALEYE,WITHTHEGOALOFDECODINGANDDECONSTRUCTINGEVERYFORMOFVISUALREPRESENTATIONSHIPUANDSHEICHAUWANG2004STATETHATTOHAVEACRITICALEYEISTHE

簡介：PROCEDIASOCIALANDBEHAVIORALSCIENCES512012489–49418770428?2012PUBLISHEDBYELSEVIERLTDSELECTIONAND/ORPEERREVIEWUNDERRESPONSIBILITYOFPROFAY?E?AK?R?LHANDOI101016/JSBSPRO201208194ARTSEDU2012PHILOSOPHICALCONCERNSINFINEARTSEDUCATIONNURBALKIRKURUASSTPROF,KADIRHASUNIVERSITY,FACULTYOFARTANDDESIGN,CIBALI/34083,ISTANBUL/TURKEYABSTRACTDUETOTHERAPIDCHANGESINSOCIETYITISINCREASINGLYIMPORTANTTOASKWHYWETEACHTHEWAYWEDO,WHICHTEACHINGMETHODSWESHOULDADOPTANDWHICHWESHOULDREJECTORABANDONASARESULT,ITISCRUCIALTHATPHILOSOPHICALCONCERNSAREINTEGRATEDINTOARTANDDESIGNCURRICULANOVELINTERPRETATIONSANDAPPLICATIONSOFTEACHINGMETHODOLOGIESTHATWILLOFFERNEWANDDIVERSEARTFORMS,PERSPECTIVES,ANDWORLDVIEWSARENECESSARYINWHATWAYSDOPHILOSOPHICALTHEORIESINFLUENCECRITICALANALYSISANDCREATENEWOPPORTUNITIESFORBOTHEDUCATORSANDSTUDENTSHOWCANTHESOCALLED‘TRENDY’DECONSTRUCTIVEAPPROACHESSTEMMINGFROMPOSTMODERNTHEORIESINFLUENCETHEVARIETYOFARTISTICANDEDUCATIONALFIELDSTHISPAPERWILLEXAMINETHETIESBETWEENPHILOSOPHICALTHEORIESANDARTEDUCATIONINORDERTOEXAMINEPOSSIBLEPEDAGOGICALCONNECTIONSBETWEENTHEORYANDPRAXISTHESEPOSSIBILITIESARESETOUTBYMEANSOFSPECIFICAPPLICATIONSORMETHODOLOGIESASPRACTICEDININQUIRYBASEDARTCLASSESINHIGHEREDUCATIONKEYWORDSFINEARTS,EDUCATION,POSTMODERN,VISUALCULTURE,DECONSTRUCTIVE,SEMIOTICS1INTRODUCTIONBECAUSEARTTHEORYTHATISTYPICALLYDEPENDENTONFORMALISTRULESANDBASEDONLIMITATIVEKANTIANAESTHETICSISNOWCONSIDEREDPASSé,INSTRUCTORSHAVECOMETORECOGNIZEARTEDUCATIONASANINTERDISCIPLINARYANDHOLISTICFIELD,INCORPORATINGAMUCHWIDERRANGEOFFIELDSSUCHASPHILOSOPHY,SOCIOLOGY,PHYSICS,ANDPSYCHOLOGYTHISISAPERIODINWHICHALLIDENTITIES,STYLES,ANDFORMATSDISAPPEARANDALLAPPROACHESAREENCOURAGEDOWINGTOTHERAPIDDEVELOPMENTOFTHEINFORMATIONAGE,THEBORDERSBETWEENSCIENCES,ARTS,PHILOSOPHY,ANDOTHERDISCIPLINESAREDISSOLVINGIFARTCANNOTBESEPARATEDFROMVARIOUSFIELDSTHENITISIMPERATIVETOINCLUDEINOURCLASSESNEWAPPROACHESTHATWILLCOMBINEANDSYNTHESIZETHESEDIVERSEAREASOFSTUDYCONSIDERINGTHEREFORMATTINGOFARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMAYOPENUPPOSSIBILITIESOFRETHINKINGARTEDUCATIONINTERMSOFMETHOD,CURRICULUM,ANDRESPONSIBILITYTHISPRESENTSTHECHALLENGEOFRETHINKINGARTEDUCATIONWITHINTHEFRAMEWORKOFNEWEDUCATIONALANDPHILOSOPHICALTHEORIESINPHILIPHIGGS’2002WORDS,THEPHILOSOPHICALCHALLENGEOFRETHINKINGEDUCATION,OFDECONSTRUCTINGEDUCATION,DOESNOTCONSISTINCHANGING,REPLACING,ORABANDONINGEDUCATIONONTHECONTRARY,TODECONSTRUCTISFIRSTANDREMOSTTOUNDOACONSTRUCTIONWITHINFINITEPATIENCE,TOTAKEAPARTASYSTEMINORDERTOUNDERSTANDALLITSMECHANISMS,TOEXHIBITALLITSFOUNDATIONS,ANDTORECONSTRUCTONNEWBASESP175NURBALK?RKURUTEL905394893176EMAILADDRESSNURBALKIRKURUKHASEDUTR?2012PUBLISHEDBYELSEVIERLTDSELECTIONAND/ORPEERREVIEWUNDERRESPONSIBILITYOFPROFDRAYSECAKIRILHANAVAILABLEONLINEATWWWSCIENCEDIRECTCOM?2012PUBLISHEDBYELSEVIERLTDSELECTIONAND/ORPEERREVIEWUNDERRESPONSIBILITYOFPROFAY?E?AK?R?LHANOPENACCESSUNDERCCBYNCNDLICENSEOPENACCESSUNDERCCBYNCNDLICENSE491NURBALKIRKURU/PROCEDIASOCIALANDBEHAVIORALSCIENCES512012489–494PHILOSOPHICALAPPROACHINEDUCATIONISABOUTLEARNINGPROCESSES,KNOWLEDGEANDKNOWINGTHROUGHACRITICALEYEITISAWAYTOBEGINQUESTIONINGTHEDYNAMICOFTEACHINGANDLEARNINGASDEBORAHSMITHSHANK1995PUTSIT,HOWWETHINKISDIRECTLYRELATEDTOHOWWELEARNWHENLEARNINGISUNDERSTOODASTHINKING,ITISAPROCESSANDNOTAPRODUCTITBECOMESANONGOINGPROCESSOFINQUIRY,WHICHCANNOTBEDEFINEDBYTHELIMITSOFSUBJECTMATTERPARAMETERSP236“REALINQUIRYBEGINSWHENDOUBTBEGINSITENDSWHENTHEDOUBTENDS,”SAYSJESSIEWHITELAND2004,P104WHITELANDBELIEVESTHATTHEDESIRETOLEARNANDDECIPHERMEANINGSSTARTSWITHDOUBTANDWONDERESTABLISHEDBELIEFANDSOCIALVALUESYSTEMSCANBETRANSFORMEDONLYASARESULTOFQUESTIONINGTHEVALIDITYOFTHEONGOINGSYSTEMSQUESTIONINGASSUMPTIONSANDACCEPTINGMULTIPLEWORLDVIEWSASWELLASMAKINGCONNECTIONSBETWEENESTABLISHEDBELIEFSANDINDIVIDUALBELIEFSTHATAREFEDBYSOCIALANDCULTURALCONDITIONINGCOULDBETOOLSFORTEACHINGANINQUIRY/ISSUEBASEDARTEDUCATIONAPHILOSOPHICALATTITUDEINEDUCATIONISABOUTOPENSAFIELDOFINQUIRYTOENABLECERTAINPREVIOUSLYUNCONSIDEREDQUESTIONSTOBEASKEDARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMUSTSETOUTTOCREATEADIALECTICTHINKERINTHESTUDENT–ONEWHOISABLETOCRITICIZEINORDERTOREFORMULATEIDEASANDIDEOLOGIESTHISNOTIONCORRELATESWITHPEIRCE,WHOBELIEVEDTHATTHEUNIVERSITYISAPLACEFORLEARNINGANDNOTINSTRUCTION,ASNOTEDBYSMITHSHANK1995THUS,THEROLEOFTHEINSTRUCTOREVOLVESTOAFACILITATOROFTHELEARNINGACTIVITYTHISSHIFTULTIMATELYCHANGESANDCHALLENGESTHEWHOLENOTIONOFTHEPRIMARYFOUNDATIONSOFINSTRUCTIONMETHODSDESIGNEDASMODERNIST,BEHAVIORAL,ANDINFORMATIONPROCESSINGCOGNITIVEMODELSSMITHSHANK,1995APHILOSOPHICALAPPROACHTOARTEDUCATIONMAYINVOLVEDIFFERENTSUGGESTIONSFORTHEINTERPRETATIONANDAPPLICATIONOFARTFOREXAMPLE,ITISARGUEDTHATDIFFERENTAGENDASANDTACTICSOFPOSTMODERNTHEORISTSMAYPRESENTADISUNIFIEDBODYOFTHEORETICALIDEASTHATMAYLACKCERTAINMODELSANDCOGENTIDEASMACDONALD,1999FROMTHEACADEMICSTANDPOINT,THEOPENNESSANDECLECTICNATUREOFPOSTMODERNTHOUGHTMAYALSOBEPERCEIVEDASADISTRESSINGDEVELOPMENTDUETOTHEEROSIONOF“HIGHANDELITECULTUREAGAINSTTHESURROUNDINGENVIRONMENTOFPHILISTINISM,OFSCHLOCKANDKITSCH”MARRINER,1999,P58FORSUCHOPPONENTS,WHENTHEMEANSOFINQUIRYISCOMPLICATED,ADIFFICULTYARISESINRELATINGTHOUGHTTOACTION,WHICHISCHARACTERISTICOFDECONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMHOWEVER,ANARTEDUCATIONBASEDONDECONSTRUCTIVEAPPROACHESWOULDTHRIVEONDIFFERENCESANDPOSSIBLYRECONSIDERORIGINALCONTEXTS,BRINGINGTOGETHERELEMENTSANDWELCOMINGALLTHEAMBIGUITIESANDSURPRISESTHATARISEFROMMULTIPLEREFERENCESASECLECTICISMBECOMESCENTRALTOCONTEMPORARYARTDYNAMICS,ARTEDUCATIONAUTOMATICALLYENTERSTHEREALMOFTHEPOPULAR–WHETHERTHEPOPULARISREJECTEDORNOTSINCEARTEDUCATIONCANNOTBECONFINEDTONARROWDISCIPLINESANDTECHNICALQUALITIESOFARTANYLONGER,THEKEYTONEWLEARNINGISTOMAKECONNECTIONSANDINTEGRATIONSBETWEENTHINGS,REGARDLESSOFTHEIRARTISTICQUALITIESFORINSTANCE,ANINQUIRYBASEDVISUALCULTUREEDUCATIONISDIRECTEDTOWARDSVIEWINGTHINGSWITHACRITICALEYE,WITHTHEGOALOFDECODINGANDDECONSTRUCTINGEVERYFORMOFVISUALREPRESENTATIONSHIPUANDSHEICHAUWANG2004STATETHATTOHAVEACRITICALEYEISTHEREADINESSTOTAKETHINGSAPARTANDTOGOBEYONDTHEIRFACEVALUEACRITICALEYELOOKSATEVERYTHINGINDETAILARTEDUCATIONWITHANANALYSISOFVISUALCULTURENURTURESTHECRITICALEYEANDPROVIDESSTUDENTSANDTEACHERSWITHTHEFREEDOMTOCHALLENGEANDEXPLOREIDEASWHILECHALLENGINGIDEAS,ANINQUIRYBASEDAPPROACHTOARTEDUCATIONATHIGHEREDUCATIONLEVELCANRESULTINTHEEMPOWERMENTOFBOTHSTUDENTSANDTEACHERSSHIPUANDSHEICHAUWANG2004POINTOUTTHATASEMIOTICAPPROACHTOTEACHINGFOUNDATIONLEVELARTANDDESIGNENABLESSTUDENTSTOHAVEA“CRITICALEYE”FORTHEM,THECRITICALITYOFLOOKINGDOESNOTEXCLUSIVELYREFERTOADECONSTRUCTIVEANDEVERSCEPTICALGAZEBESTOWEDUPONEVERYFORMOFVISUALREPRESENTATIONRATHER,ITISTHEREADINESSTOTAKETHINGSAPARTANDTOGOBEYONDTHEIRFACEVALUEASWANGANDWANGFURTHERARGUE,HENCE,RESUSCITATINGTHECRITICALEYEOFCOLLEGESTUDENTSWHOSTUDYART,WEPROPOSE,HASATLEASTTWODIMENSIONSONEISA“DECONTAMINATION”PROCESSTORESTORETHECURIOSITY,ALERTNESSANDRAWNESSOFVISUALENCOUNTERSOFAYOUNGCHILD–WHATTHE18THCENTURYBRITISHEMPIRICISTSCALLEDA“BLANKSLATE”ADMITTEDLYTHISRESTORATIONISAUTOPIANPROPOSALTHATISINCREASINGLYDIFFICULTTOEXECUTEINTODAY’SSOCIETYOFTHESPECTACLEP117ASAPARTICULARFRAMEOFMINDFOREXPERIENCINGIDEAS,DECONSTRUCTIONCANSIGNIFICANTLYCHANGETHENATUREOFEDUCATIONALDISCOURSELIKEWISE,SEMIOTICS–THESCIENCEOFSIGNSANDTHEIRSTRUCTURESOFFERSAMEANSTOUNDERSTAND,THINK,ANDMAKECONNECTIONSINPOSTMODERNPEDAGOGYINTERMSOFTEACHINGTHECORECOURSESTOFRESHMENSTUDENTS,THEINTERCONNECTEDNESSOFCONCEPTSSERVESASANIDEALBASISFORSEMIOTICINQUIRIESSUCHSEMIOTICPEDAGOGYMAYDIRECTTHEATTENTIONOFINSTRUCTORSAWAYFROMTEACHINGSPECIFICPORTIONSOFKNOWLEDGEANDFOCUSTHEMUPONTHE

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