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簡(jiǎn)介：本文對(duì)杜維明儒學(xué)宗教觀(guān)進(jìn)行了研究。關(guān)于儒學(xué)宗教性的研究始于利瑪竇時(shí)期的天主教內(nèi)部，經(jīng)過(guò)20世紀(jì)海內(nèi)外有識(shí)之士的激烈討論，現(xiàn)在討論更多的是儒學(xué)宗教性問(wèn)題，杜維明第三期現(xiàn)代新儒家的重要代表之一，長(zhǎng)期致力于研究儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展問(wèn)題上，從全球視野的角度出發(fā)，挖掘當(dāng)代社會(huì)思潮與儒學(xué)的關(guān)聯(lián)性，充分肯定儒學(xué)在人性修養(yǎng)和人格塑造方面發(fā)揮的積極作用，認(rèn)同儒學(xué)具有宗教性特征并對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的闡述。探討、研究杜維明先生關(guān)于儒學(xué)方面的思想，對(duì)我們更深刻地認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想資源的現(xiàn)代價(jià)值有著不可忽視的重要影響。杜維明對(duì)儒家傳統(tǒng)的反思緣起于對(duì)20世紀(jì)60年代美國(guó)思想界關(guān)于儒學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代命運(yùn)的悲觀(guān)結(jié)論的一種挑戰(zhàn)回應(yīng)，面對(duì)西方的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，根據(jù)時(shí)代的變化和要求，杜維明通過(guò)其比附、格義、建構(gòu)的方法，對(duì)儒學(xué)資源進(jìn)行了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，希望能夠借助儒學(xué)人文精神的重建達(dá)到繼承啟蒙精神而超越諸如人類(lèi)中心主義、工具理性泛濫之類(lèi)的啟蒙心態(tài)。對(duì)于儒家宗教性問(wèn)題，他的觀(guān)點(diǎn)是在詮釋中庸的過(guò)程中而形成的，通過(guò)對(duì)不斷深化主體性的君子、對(duì)作為“信賴(lài)社群”的社會(huì)、對(duì)構(gòu)建道德形而上學(xué)的“誠(chéng)”進(jìn)行的認(rèn)真反思，他發(fā)現(xiàn)儒家思想中充滿(mǎn)了深刻的倫理宗教意蘊(yùn)，儒家的終極關(guān)懷是自我轉(zhuǎn)化，最終上達(dá)天德，從而形成宗教維度。不過(guò)由于杜維明的思想處于尚未完成的狀態(tài)，很多方面還需要完善。

簡(jiǎn)介：從古至今死亡都是人類(lèi)所面臨的最大困惑。關(guān)于死亡的思考、研究、原始信仰和宗教性闡述是研究者們永恒的主題。每種文化中都有自己相對(duì)應(yīng)的針對(duì)死亡的處理方式有關(guān)死亡的一整套行為體系和與之相配合的觀(guān)念信仰體系。而這些與死亡文化有關(guān)的內(nèi)容又集中地通過(guò)喪葬儀式反映出來(lái)。前人關(guān)于泰國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的研究主要集中在對(duì)其儀式中所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵、社會(huì)功能等方面進(jìn)行研究和分析。本文試圖以法國(guó)人類(lèi)學(xué)家阿諾德范根納普所提出的“通過(guò)儀式”理論為指導(dǎo)對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的儀式結(jié)構(gòu)和構(gòu)成方式進(jìn)行分析并通過(guò)這種方式來(lái)解析這一儀式過(guò)程中所反映出的泰國(guó)傳統(tǒng)喪葬文化內(nèi)涵。本文共分為五章。第一章主要對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要儀式內(nèi)容進(jìn)行梳理和簡(jiǎn)要介紹第二章首先對(duì)法國(guó)人類(lèi)學(xué)家阿諾德范根納普的“通過(guò)儀式”理論進(jìn)行介紹然后對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的儀式結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析并從中梳理出“分離過(guò)渡閾限二次分離聚合”的儀式結(jié)構(gòu)構(gòu)成在第三章中主要對(duì)泰國(guó)喪葬儀式的過(guò)渡階段即閾限階段進(jìn)行分析內(nèi)容涉及閾限階段由生者作為施動(dòng)者所施行的亞儀式種類(lèi)以及死者和生者在這一階段中所呈現(xiàn)出的特殊“真空”狀態(tài)第四章主要將對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的二次分離階段進(jìn)行闡述。在根納普的“通過(guò)儀式”理論中并沒(méi)有劃分出這一階段。但是本文通過(guò)對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的具體分析認(rèn)為儀式過(guò)程中確實(shí)存在著這一特殊階段。在本章中作者將對(duì)這一劃分的原因、該階段的儀式特點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行分析本文的第五章則主要側(cè)重于對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式中所表現(xiàn)出的信仰文化加以分析。喪葬儀式中的信仰文化主要包括泰國(guó)人原始鬼神信仰以及佛教信仰。特別是鬼神信仰在喪葬儀式中呈現(xiàn)出了特殊的復(fù)雜性和變化性。本章將主要討論這些特點(diǎn)與喪葬儀式本身所具有的儀式結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。

簡(jiǎn)介：我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，人們?cè)谛叛錾媳厝灰泊嬖谥町?，但是從整體上來(lái)說(shuō)，基督教、佛教、伊斯蘭教、道教和天主教五大宗教是我國(guó)的主導(dǎo)宗教，同時(shí)它們也構(gòu)成了我國(guó)宗教場(chǎng)域的主體框架。雖然在信仰上，五大宗教在各方面存在著截然不同的特點(diǎn)，但是對(duì)于微觀(guān)層面的信教者而言，它們所起到的作用是具有同質(zhì)性的；從宏觀(guān)層面來(lái)看，五大宗教對(duì)于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展也起著相同的不可忽視的重要作用，這種作用主要是通過(guò)信教群體所體現(xiàn)出來(lái)的。作為宗教的微觀(guān)個(gè)體，宗教徒的意識(shí)和行為都會(huì)受到宗教信仰的影響，尤其是受到宗教自身所形成的內(nèi)在秩序的影響，只不過(guò)宗教的內(nèi)在秩序并不在直接性影響上占據(jù)主導(dǎo)地位，而是當(dāng)其被宗教徒內(nèi)化于個(gè)體意識(shí)流之中，成為宗教徒意識(shí)性思考和決定的重要參考因素時(shí)，這種宗教內(nèi)在秩序的影響才會(huì)更加突顯。然而，作為一經(jīng)出生便接受世俗秩序教化的個(gè)體，如何能夠讓宗教或者宗教秩序進(jìn)入他們意識(shí)行為的世俗領(lǐng)域，并成功地成為影響他們意識(shí)和行為的因素，這是所需要研究的。因此，筆者認(rèn)為這就需要從兩個(gè)方面考慮首先是世俗秩序方面，作為長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的世俗秩序決然不會(huì)將控制權(quán)交由宗教秩序來(lái)執(zhí)行，但是就世俗秩序本身而言，其自身存在著無(wú)法解決的問(wèn)題，比如說(shuō)社會(huì)個(gè)體或群體的心理和精神需求，這是世俗秩序難以滿(mǎn)足的。因而世俗秩序又不得不出讓一部分控制權(quán)給宗教神圣秩序，借助神圣秩序的力量來(lái)彌補(bǔ)自己的不足；另一方面，作為社會(huì)秩序的有力補(bǔ)充一宗教秩序并不甘心長(zhǎng)期處于世俗秩序的管轄之內(nèi)，它想通過(guò)自身特點(diǎn)和作用來(lái)影響它的信眾，從而在整個(gè)社會(huì)生活里占據(jù)一席之位。但是即便如此，宗教秩序也無(wú)法像其輝煌時(shí)期那般主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)，它還得仰仗世俗秩序的物質(zhì)供給，才能使其長(zhǎng)期存在下去，因而宗教秩序也不敢與世俗秩序相抗衡。因此，世俗秩序和宗教秩序雖然各自有著自己的利益訴求，也存在著一些矛盾和沖突，但是它們還得湊合在一起，相互依靠。因此，本文主要研究的問(wèn)題也就是作為世俗秩序和宗教秩序兩者之間的橋梁宗教徒自身內(nèi)在的生活秩序又是如何構(gòu)建的這一重要問(wèn)題。根據(jù)文章安排和邏輯順序，本文將先從宗教內(nèi)部的秩序需要上分析宗教秩序是如何建構(gòu)的這一問(wèn)題，然后分析世俗秩序與神圣秩序的相互影響和作用，最后通過(guò)宗教徒個(gè)體這個(gè)中介來(lái)整合存在于他們意識(shí)流中的世俗秩序和宗教秩序，從而形成具有屬人性質(zhì)的社會(huì)生活秩序。

簡(jiǎn)介：1學(xué)校代碼10072學(xué)位類(lèi)型學(xué)術(shù)型學(xué)號(hào)20121046TIANJINCONSERVATYOFMUSIC碩士學(xué)位論文MASTERSDISSERTATION論文題目解析劉德海宗教篇之滴水觀(guān)音TITLEANALYSISOFLIUDEHAI“CHAPTEROFRELIGION”O(jiān)F“WATERPINGGUANYIN”論文作者鄭蕊指導(dǎo)教師劉美麗學(xué)科專(zhuān)業(yè)音樂(lè)與舞蹈學(xué)音樂(lè)表演研究方向琵琶演奏答辯時(shí)間2015年5月19日定稿時(shí)間2015年5月30日I中文中文摘要摘要二十世紀(jì)九十年代中，劉德海先生的琵琶音樂(lè)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的階段去盡浮華，回歸本真，他豐富的藝術(shù)體驗(yàn)和多元的創(chuàng)作理念達(dá)到了爐火純青的境界。筆者試圖通過(guò)對(duì)劉德海先生這一時(shí)期創(chuàng)作的琵琶曲系列宗教篇之一滴水觀(guān)音作品的解析體現(xiàn)其獨(dú)特的創(chuàng)新思維和高超的創(chuàng)作技法，認(rèn)識(shí)其較高的藝術(shù)價(jià)值極其深遠(yuǎn)的影響。全文由緒論、四個(gè)章節(jié)、結(jié)語(yǔ)幾部分組成。緒論，講述筆者前期準(zhǔn)備及撰寫(xiě)經(jīng)過(guò)；第一章、宗教篇開(kāi)山之作滴水觀(guān)音，介紹其創(chuàng)作背景、音樂(lè)素材；第二章、滴水觀(guān)音本體分析和演奏分析，著重于其音樂(lè)的主題、演奏技巧的運(yùn)用等方面；第三章、滴水觀(guān)音新技法的運(yùn)用及藝術(shù)特點(diǎn)，包括獨(dú)創(chuàng)的新指法、新技巧的運(yùn)用及其表現(xiàn)的豐富內(nèi)涵兩個(gè)方面；第四章、滴水觀(guān)音對(duì)宗教篇的影響及啟迪，探尋對(duì)未來(lái)作品的藝術(shù)影響，對(duì)當(dāng)代琵琶音樂(lè)發(fā)展的啟迪；結(jié)語(yǔ)，對(duì)全文進(jìn)行簡(jiǎn)要概括總結(jié)。關(guān)鍵詞琵琶劉德海滴水觀(guān)音宗教

簡(jiǎn)介：宗教問(wèn)題和教育問(wèn)題都是人類(lèi)社會(huì)無(wú)法回避、也不能回避的重大問(wèn)題。兩者的關(guān)系問(wèn)題，是近年來(lái)學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的命題。就歷史聯(lián)系而言，宗教和教育都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，兩者的歷史聯(lián)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界各國(guó)、各民族中這種聯(lián)系的形式千差萬(wàn)別，在我國(guó)各民族中也有顯著不同的特征。隨著人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展和進(jìn)步，教育與宗教呈現(xiàn)出由合而為一到分離的總的發(fā)展趨勢(shì)和運(yùn)動(dòng)軌跡。這一發(fā)展趨勢(shì)和運(yùn)動(dòng)軌跡反映了社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)文明的發(fā)展。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，一種社會(huì)實(shí)體，一種不可忽視的社會(huì)力量，在不同的歷史時(shí)期，都直接或間接、不同程度地影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化，包括教育的發(fā)展，影響著社會(huì)和民族的進(jìn)步。在當(dāng)代，宗教和教育在歷經(jīng)發(fā)展和變革之后，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，仍然發(fā)揮著重要的作用，并繼續(xù)相互產(chǎn)生著各種影響，在新形勢(shì)下，有效研討教育和宗教的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)我們正確理解黨的政治與宗教和教育與宗教相分離的方針，在我國(guó)及新疆地區(qū)自覺(jué)地在學(xué)校中貫徹執(zhí)行這一方針，進(jìn)而加強(qiáng)青少年學(xué)生的科學(xué)知識(shí)教育和無(wú)神論宣傳與教育，抵制宗教對(duì)學(xué)校的滲透和影響都有著重要意義。本文從五個(gè)方面來(lái)探討宗教與教育的關(guān)系。第一部分從宗教與教育關(guān)系的歷史沿革中來(lái)論述他們的關(guān)系，力求從人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與文明的發(fā)展軌跡中找到規(guī)律性的真理來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐；第二部分從商品經(jīng)濟(jì)、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、自然科學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)多角度深入探尋宗教與教育相分離的原因，得出宗教與教育相分離是人類(lèi)文明進(jìn)步的必然結(jié)果。第三部分論述當(dāng)今世界各國(guó)處理二者關(guān)系的主要三種不同類(lèi)型，這是由各國(guó)的社會(huì)歷史文化決定的；第四部分論述我國(guó)處理二者關(guān)系時(shí)遵循政教分離的基本原則，是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的必然選擇，以及從我國(guó)國(guó)情出發(fā)探討了宗教與教育必須分離的原因和含義；第五部分針對(duì)我國(guó)新疆地區(qū)由于受?chē)?guó)際大環(huán)境的影響以及新疆特殊的人文、地理、社會(huì)環(huán)境，特別是濃厚的伊斯蘭教氛圍的影響，使得宗教在一定程度上干擾了學(xué)校教育的正常進(jìn)行，影響了新疆地區(qū)和我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，以及針對(duì)“三股勢(shì)力”向?qū)W校教育進(jìn)行侵蝕和滲透的嚴(yán)峻形勢(shì)，集中探討了如何貫徹黨的宗教與教育相分離政策，筆者結(jié)合實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)及多年的學(xué)生思想政治工作經(jīng)歷，提出應(yīng)該大力加強(qiáng)對(duì)廣大青少年的無(wú)神論教育，占領(lǐng)青少年的思想陣地，幫助青少年樹(shù)立無(wú)神論的世界觀(guān)，樹(shù)立科學(xué)的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，從而增強(qiáng)其抵御宗教滲透的能力，最終使我國(guó)的教育與宗教相分離原則得到徹底的貫徹落實(shí)。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼堡業(yè)分類(lèi)號(hào)坐研究生學(xué)號(hào)，Q2鯉2QQ218籃密級(jí)玉東牡予葒大尊碩士學(xué)位論文泰國(guó)佛教的政治化從宗教禮儀、功能、習(xí)俗上分析THEPOLITICIZATIONOFTHAIBUDDHISMANALYSISFROMTHEETIQUETTE，F(xiàn)UNCTIONANDCUSTOM作者張志平指導(dǎo)教師張曉華教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)世界史研究方向世界宗教史學(xué)位類(lèi)型學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2007年5月ABSTRACTTHISARTICLECONCENTRATEONTHEPOLITICIZATIONOFTHAIBUDDHISMTHROUGHELABORATIONONTHEORGANIZATION，THEFUNCTIONANDTHECUSTOMOFTHAIBUDDHISM、INQUIRYINTOTHEREASONSTHECONSEQUENCEANDTHEFUTUREDEVELOPMENTTENDENCYOFTHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONTHEMAINTEXTALTOGETHERISDIVIDEDINTOFIVEPARTSTHEFIRSTPARTTHEHISTORICALEVOLUTIONOFTHAIBUDDHISMBRIEFLYINTRODUCESTHEBASICCONDITIONSOFTHAIBUDDHISMANDITSEVOLUTIONPROCESSTHEGOALISTOPROVIDETHEHISTORICALBACKGROUNDFORTHENEXTRESEARCLTHETHESISALSOCONTAIASTHERELATIONSHIPSBETWEENTHETHAIBUDDHISMANDROYALTY，ANDTHEPRELIMINARYPOLITICIZATIONOFTHAIBUDDHISMTHESECONDPARTTHEREFLECTANDDEVELOPINGPROCESSOFTHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONTHROU曲THEANALYSISONTHEORGANIZATIONTHEFUNCTIONANDTHEETIQUETTECUSTOMFROMTHAIBUDDHISM，ELABORATETHETHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONSITUATIONTHETHIRDPART，THEREASONOFTHAIBUDDHISMPOLITICIZATION0NONEHANDISTHEDEMANDOFGOVERNANCE，ANDPROVIDTHELEGITIMACYCERTIFICATIONFORTHEROYALTY；ONTHEOTHERHAND，THEMERITEXCHANGEMECHANISM，THEINDUSTRYREPORTAROUNDTETURNTOOBSESSIONWITHEACHOTHER，PROVIDTHETHEORIESFOUNDATIONANDPRACTICEBASISTHEFOURTHPARTTHEDIALECTICALANALYSISTOTHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONBRIEFLYANALYZETHECHARACTERISTICOFTHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONANDSOCIALINFLUENCETHEPOLITICIZATIONWEAKTHETRADITIONVALUECHARMOFTHAIBUDDHISMALSOBRINGNEGATIVEINFLUENCETOTHETHAIPOLITICALGOVERNANCETHEFIFTHPARTTHEPOLITICIZATIONTRENDFORECASTTOT11AIBUDDHISMTHAIBUDDHISMPOLITICIZATIONCANDEVELOPALONGWITHTHETHAIPOLITICSANDECONOMYDEVELOPMENT，BUTBASEDONTHEBASICVALUEOFIENTMION，THEPOLITICIZATIONCANPRESENTWINDINGANDRELAPSEBUTITCANNOTAPPEARTHECOMPLETEPOLITICALRELIGIONANDTHERELIGIOUSPOLITICSASPECTKEYWORDSTHAILAND；BUDDHISM；POLITICIZATION；Ⅱ

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員沈丁立教授樊勇明教授陳志敏教授徐以驊教授第四節(jié)宗教單元的社會(huì)處境與樣本選擇64一、1987年解嚴(yán)后臺(tái)灣地區(qū)宗教市場(chǎng)概貌64二、樣本選擇佛光山與長(zhǎng)老教會(huì)69第二章佛光山及其社會(huì)行動(dòng)74第一節(jié)作為宗割單元的佛光山74一、佛光山的單元構(gòu)成74二、佛光山的利益認(rèn)知與行動(dòng)偏好82第二節(jié)佛光山劃方性社會(huì)行動(dòng)及效應(yīng)86一、佛光山的宗教行為86二、佛光山的社會(huì)參與89三、佛光山的政治參與93四、佛光山社會(huì)行動(dòng)的復(fù)雜效應(yīng)一98第三節(jié)全球視野市的佛光山10L一、佛光山在美國(guó)的發(fā)展10L二、佛光山的全球化與地方化行動(dòng)106三、佛光山全球行動(dòng)的復(fù)雜效應(yīng)109小結(jié)佛光山社會(huì)行動(dòng)模式一11L第三章臺(tái)灣基督長(zhǎng)老教會(huì)及其社會(huì)行動(dòng)114第一節(jié)作為宗教單元的長(zhǎng)老教會(huì)114一、長(zhǎng)老教會(huì)的單元構(gòu)成114二、長(zhǎng)老教會(huì)的利益組合與行動(dòng)偏好119第二節(jié)長(zhǎng)老教會(huì)地方性社會(huì)行動(dòng)及效應(yīng)120一、長(zhǎng)老教會(huì)的宗教行動(dòng)121二、長(zhǎng)老教會(huì)的社會(huì)參與123三、長(zhǎng)老教鈄的政治參與126四、公共參與的復(fù)雜效應(yīng)131第三節(jié)長(zhǎng)老教會(huì)的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)137一、長(zhǎng)老教劊在美國(guó)的發(fā)展138二、長(zhǎng)老教劊海外行動(dòng)及效應(yīng)140小結(jié)長(zhǎng)老教會(huì)社會(huì)行動(dòng)模式及反思145第四章宗教單元、【宗教動(dòng)能與兩岸關(guān)系148第一節(jié)宗教單元與宗教動(dòng)能148一、宗教經(jīng)洌范式的命題檢驗(yàn)1482

簡(jiǎn)介：⑧論文作者簽名叢蒸圣指導(dǎo)教師簽名妻左區(qū)論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5答辯日期2Q壘1213浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得逝姿盤(pán)堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名李童爭(zhēng)簽字日期．一嘩年棚≯日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解逝姿態(tài)鱟有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝姿態(tài)堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者虢孝彩事簽字日期鄉(xiāng)叼中年／2月中日導(dǎo)師簽名易芻嘆簽字日期加／筍年／2月弘日

簡(jiǎn)介：論文題目論奧托神圣者的觀(guān)念中的宗教現(xiàn)象學(xué)方法及其問(wèn)題學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人李宜君指導(dǎo)老師張志平摘要魯?shù)婪驃W托的神圣者的觀(guān)念一書(shū)堪稱(chēng)運(yùn)用宗教現(xiàn)象學(xué)方法詮釋宗教本質(zhì)的經(jīng)典之作。本文在以神圣者的觀(guān)念的文本為根據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)照宗教現(xiàn)象學(xué)方法兩條發(fā)展路徑的同時(shí)，針對(duì)奧托在分析神圣經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程當(dāng)中所使用的概念圖示化理論、懸擱還原、類(lèi)比聯(lián)想等若干方法，試圖呈現(xiàn)其本質(zhì)宗教現(xiàn)象學(xué)方法的主要特征與原則以及其中有待解決的一些問(wèn)題。關(guān)鍵詞奧托；神秘者；現(xiàn)象學(xué)；宗教本質(zhì)。

簡(jiǎn)介：本研究是筆者對(duì)四川成都武侯區(qū)的藏文化用品街進(jìn)行六個(gè)月的民族志田野考察撰寫(xiě)而成。本文通過(guò)對(duì)藏文化用品街聚居的藏族商人、各類(lèi)顧客、街道賣(mài)店、所在社區(qū)、藏傳佛教文化用品流通情況等，進(jìn)行長(zhǎng)期的調(diào)查，結(jié)合開(kāi)放及結(jié)構(gòu)式問(wèn)卷，參與觀(guān)察、正式或非正式訪(fǎng)談，并對(duì)主要報(bào)道人進(jìn)行深度訪(fǎng)談與個(gè)案研究，以多元對(duì)話(huà)形式從事民族志考察。本研究的田野主要關(guān)注三個(gè)面向其一、藏文化用品街道的形成發(fā)展歷史主要通過(guò)采訪(fǎng)街道老住戶(hù)和移居成都的資深藏族商人的口述、收集零星文獻(xiàn)史料記載，勾勒出街道的歷史發(fā)展概況。其二、藏文化用品街的藏人生活適應(yīng)與變遷包括居民的日常生活、節(jié)慶儀式慶典、宗教信仰、社會(huì)關(guān)系、婚姻狀況等等，搜集街道中賣(mài)店創(chuàng)建、生存、發(fā)展的背景材料。其三、賣(mài)店及宗教文化用品流通的運(yùn)作機(jī)制探究佛教文化用品商品化、產(chǎn)業(yè)化過(guò)程、商品的分類(lèi)、經(jīng)營(yíng)者和和消費(fèi)者群體、行銷(xiāo)方式以及交換方式，商品和禮物性質(zhì)的轉(zhuǎn)換脈絡(luò)，通過(guò)宗教文化用品的商品化運(yùn)作模式體現(xiàn)了宗教神圣性與世俗化的辯證統(tǒng)一關(guān)系。本研究主旨在于嘗試與人類(lèi)學(xué)理論的核心議題對(duì)話(huà)經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)主要關(guān)注馬塞爾莫斯MARCELMAUSS，馬歇爾薩林斯MARSHALLSAHLINS，莫里斯郭德烈MAURICEGODLIER，CA格雷戈里CAGREGY與閻云翔、楊美惠等人，在禮物互惠饋贈(zèng)及禮物商品貨幣的交換辯證關(guān)系文化研究領(lǐng)域重點(diǎn)采納了托比米勒TOBYMILLER的文化政策、大衛(wèi)海默哈夫（DAVIDHESMODHLGH）的文化產(chǎn)業(yè)分析旅游人類(lèi)學(xué)范疇從納爾遜格雷本NELSONGRABURN，迪安麥坎內(nèi)爾DEANMACCANNELL，約翰厄里JOHNURRY等對(duì)全球化與本土化視野下的觀(guān)光旅游論述切入亞洲佛教典范則從麥爾夫史拜羅MELFDSPIRO對(duì)緬甸南傳佛教民族志考察研究與謝和耐JACQUESGER對(duì)中國(guó)寺院經(jīng)濟(jì)研究入手。配合成都藏文化用品街民族志考察資料，尤其是藏傳佛教文化用品的商品化、產(chǎn)業(yè)化過(guò)程的分析研究，并與緬甸社會(huì)的世俗化、漢人社會(huì)的好命好運(yùn)觀(guān)進(jìn)行比較，揭示面對(duì)社會(huì)變遷，藏傳佛教文化在生存過(guò)程中的斡旋機(jī)制，以及它如何通過(guò)宗教文化用品商品化過(guò)程得以實(shí)踐、求得生存發(fā)展。圍繞本研究主旨，主要從兩個(gè)方面展開(kāi)首先，分析了藏傳佛教文化用品存在的兩種需求。一種是一般性的需求，即隨著中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)數(shù)量的增加、消費(fèi)主義崛起、深度旅游成為一種時(shí)尚，藏地文化旅游需求旺盛，特色的旅游紀(jì)念品需求也隨著增加。同時(shí)隨著生活條件的改善，藏民信眾宗教方面的各種需求增加，并且注重多樣化、高品質(zhì)、風(fēng)格化等。另一種是特殊性的需求，即作為禮物的藏傳佛教文化用品，而且這種需求的數(shù)額巨大。這類(lèi)藏傳佛教文化用品呈現(xiàn)出兩個(gè)階段、兩種交換方式，即第一階段的商品和第二階段的禮物，它們表面上是以商品的形式交換，實(shí)質(zhì)上通過(guò)儀式，凝結(jié)了一種神圣力量，然后轉(zhuǎn)換成一種具有宗教意涵的禮物，主要在寺院與信徒之間，寺院與寺院之間，信徒之間，親友之間，人神之間進(jìn)行流動(dòng)，因?yàn)檫@種禮物流動(dòng)又創(chuàng)造出各種互惠關(guān)系，而這個(gè)巨大的關(guān)系網(wǎng)構(gòu)成了藏傳佛教文化用品的巨大需求市場(chǎng)。這就是隱藏在成都藏文化用品街背后的一個(gè)隱形規(guī)則，也是成都藏文化用品街能夠繁榮發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。第二，需求市?chǎng)的開(kāi)拓。從藏傳佛教文化用品的消費(fèi)者群體考察分析，成都藏文化用品街開(kāi)辟了藏傳佛教文化產(chǎn)業(yè)和民族旅游觀(guān)光業(yè)發(fā)展的巨大市場(chǎng)，文化產(chǎn)業(yè)和旅游觀(guān)光產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合不僅創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益，而且具有民族文化展示、傳統(tǒng)文化再造和保護(hù)、保護(hù)城市多元文化生態(tài)、增進(jìn)文化交流、促進(jìn)和睦相處等更加深遠(yuǎn)的意義。并主要參考了臺(tái)灣和日本在社區(qū)總體營(yíng)造方面的一些成功經(jīng)驗(yàn)，為成都藏文化用品街未來(lái)建設(shè)和諧社區(qū)提出了一些設(shè)想。無(wú)論是藏傳佛教文化用品的巨大市場(chǎng)需求、藏傳佛教文化用品的商品化，還是目前藏傳佛教文化用品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以及未來(lái)藏傳佛教文化觀(guān)光業(yè)的前景，都說(shuō)明了藏傳佛教走向世俗、適應(yīng)新環(huán)境的途徑，但從藏傳佛教文化用品發(fā)展、繁榮的內(nèi)在動(dòng)力和運(yùn)營(yíng)機(jī)制顯示出其神圣性的力量。所以本研究的結(jié)論宗教文化用品的商品化、市場(chǎng)化（世俗化）并沒(méi)有影響宗教的神圣性，反而擴(kuò)大了它的影響力，并成為宗教文化在現(xiàn)代社會(huì)背景下繼續(xù)生存的一種有效途徑，而宗教的儀式和信仰仍然是這些城市藏族社會(huì)生活的必要的組成部分。

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簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文古籍所載巴蜀原始宗教初探姓名王曉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師李誠(chéng)2000428ABSTRACTKEYWORDSANCIENTBASHU，OBJECTOFSACRIFICEINPRIMITIVERELIGION，TOTEMISM，MOUNTMIN，SORCERY，HUAXIACIVILIZATIONTHISARTICLETAKESTHEDOCUMENT，ANCIENTBOOKSANDRECORDSASTHESTARTINGPOINT，INKINGTHEFOLKCUSTOM，ARCHAEOLOGY，ANDITPRELIMINARILYPROBESINTOALLKINDSOFPHENOMENAABOUTPRIMTIVERELIGIONHADEXISTEDINANCIENTBASHUSTRUCTUREOFTHEARTICLESTATESASFOLLOWS“FORWARD”，“THEFIRSTCHAPTERTHEOBJECTOFSACRIFICEINANCLENTBASHU”，“THESECONDCHAPTERANCIENTBASHUTOTEMISM”，“THETHIRDCHAPTERPRIMITIVERELIGIONANDMINSHANINANCIENTSHU”，“THEFOURTHCHAPTERSORCERYOFANCIENTBASHU”，“CONCLUDINGREMARKS”，WHICHHASSIXPARTSANDTHEFIRST，SECOND，THIRD，F(xiàn)OURTHAREEXPOUNDEDASEMPHASISTHEFIRSTCHAPTEREXPOUNDSTHEOBJECTOFSACRIFICEINANCIENTBASHUFROMTIANGOD，TUDIGOD，SHANCHUANGOD，ANDANCESTORCODTHESECONDCHAPTEREXPOUNDSTHEPHEMONENAABOUTTHETOTEMISMOFANCIENTFROMTHEBAPEOPLE’STOTEMANDSHUPEOPLE’STOTEMTHETHIRDCHAPTERAPPROACHESTHEPROBLEMSTHATTHEENDOFANCIENTSHUPEOPLE’SSOUL’SJOURNEY，ANDTHEPLACEWHERETHEANCIENTSHUSPIRITDWELL，ANDITPOINTSOUTTHEIMPORTANCEOFMOUNTMININANCIENTSHUPRIMITIVERELIGIONTHEFOURTHCHAPTERDISCUSSESEMPHATICALLYTHEPROBLEMABOUTTHEANCIENTBASHUSORCERY，ANDITMAKESACONCRETEANALYSISOFSEVERALEONLRNONSORCERIESSUCHASDIVINATIONINWRITING，THEWRITERREVEALSPRELIMINARILYSOMEOFTHETHOUGHTPROVOKINGDISTINCTIVEINDIVIDUALITIESINANCIENTBASHUTHROUGHTHERESEARCHOFTHEDOCUMENT，ANCIENTBOOKSANDRECOEDS

簡(jiǎn)介：本文論述了普羅提諾的生平和所處的生活世界、宗教世界、思想世界決定了其宗教思想的核心問(wèn)題是我們的靈魂如何走向上帝以達(dá)到靈魂與太一、人與上帝的合一。我們的靈魂走向上帝并與上帝合一的可能性就在于靈魂本身是神圣的，我們的靈魂來(lái)自神圣的三一體太一、理智和靈魂本體。本文揭示了普羅提諾神秘主義宗教思想對(duì)西方神論，尤其是早期基督教神學(xué)產(chǎn)生了非常明顯和深刻的影響。從消極的一面來(lái)看，普羅提諾及其學(xué)派為諾斯替派和阿里烏斯派這些異端提供了理論支持，助長(zhǎng)了它們的發(fā)展和流傳。從積極的方面看，普羅提諾又為基督教正統(tǒng)神學(xué)，尤其是教父時(shí)期的正統(tǒng)神學(xué)提供了理論來(lái)源。他的思想通過(guò)奧古斯丁融入了正統(tǒng)基督教神學(xué)并對(duì)后者產(chǎn)生了難以估量的影響；他的思想，尤其是神秘主義思想也為被正統(tǒng)教會(huì)譴責(zé)為異端的思想家所繼承，從而對(duì)中世紀(jì)乃至近代世界都產(chǎn)生了極大的影響。在西方神論從古希臘的多元神論開(kāi)始，經(jīng)過(guò)理性思辨的上帝觀(guān)，并與希伯萊唯信傳統(tǒng)的上帝觀(guān)相結(jié)合，終而形成基督教的上帝觀(guān)這一歷史演變中，普羅提諾起到了極其重要的作用。他就是一座橋，通過(guò)這座橋，柏拉圖和奧古斯丁相遇，希臘思想和基督教神學(xué)相通，古代世界和中世紀(jì)乃至近代世界相連。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文哈貝馬斯宗教哲學(xué)思想研究姓名鐵省林申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師傅永軍20080410山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要哈貝馬斯是當(dāng)代西方最重要的社會(huì)哲學(xué)家之一，他的理論研究范圍涵蓋諸多學(xué)科理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的廣泛領(lǐng)域。在哈貝馬斯廣泛的理論探討中，包容著豐富的宗教哲學(xué)思想，宗教神學(xué)問(wèn)題也是他自始至終重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，而且更加重要的是，宗教哲學(xué)思想是他的哲學(xué)思想的一個(gè)有機(jī)組成部分，在構(gòu)建他的哲學(xué)思想中具有不可或缺的作用；可以說(shuō)，不了解他的宗教哲學(xué)思想，就不了解他的整個(gè)哲學(xué)思想，不了解他的公共領(lǐng)域、交往理性、現(xiàn)代性等一系列構(gòu)成他的思想核心的思想。作為西方馬克思主義陣營(yíng)中的一員大將，哈貝馬斯承襲并重建了自馬克思到早期法蘭克福學(xué)派以來(lái)的理論宗旨，將自己的理論看成是帶有實(shí)踐意向的解放學(xué)說(shuō)。在馬克思的解放學(xué)說(shuō)中，宗教作為壓制解放的因素遭到無(wú)情的批判；在早期批判理論家的解放學(xué)說(shuō)里，宗教既是壓制的因素，應(yīng)該被批判，又是人們心靈的寄托，成了現(xiàn)實(shí)解放的替代物；而在哈貝馬斯的解放的學(xué)說(shuō)中，因?yàn)槭艿今R克思和早期批判理論家的影響，他不僅把宗教看成是理性的對(duì)立物，對(duì)宗教給予了批判，同時(shí)又在解放的學(xué)說(shuō)中給予了宗教一定的地位，認(rèn)為解放、正義、道德、自由等是解放學(xué)說(shuō)的基本概念和主要內(nèi)容，而這些概念和內(nèi)容也正是宗教尤其是基督教一猶太教思想的主要因素。在哈貝馬斯那里，社會(huì)領(lǐng)域中的個(gè)人自由、社會(huì)安全、政治原則的逐步實(shí)現(xiàn)，以及法律的健全和實(shí)施、民主機(jī)制的完善等等，都屬于人類(lèi)解放的過(guò)程。在哈貝馬斯的帶有實(shí)踐意向的解放學(xué)說(shuō)中，宗教始終是一個(gè)在場(chǎng)的因素。在早期的社會(huì)批判理論家中，神圣的維度是不可或缺的一個(gè)維度?；艨撕Ｄ?、阿多諾等把社會(huì)批判與宗教信仰結(jié)合起來(lái)。但是，霍克海默等人在啟蒙的辯證法的名義下實(shí)際上否定了啟蒙，把現(xiàn)代理性?xún)H僅歸結(jié)為宰制人的工具理性，完全否定了資產(chǎn)階級(jí)的法治和民主，將正義和人的解放完全歸到了彼岸。哈貝馬斯同意早期社會(huì)批判理論家對(duì)啟蒙的辯證分析，同意他們對(duì)工具理性和資本主義社會(huì)的批判，但是不贊成他們的結(jié)論。哈貝馬斯認(rèn)為，啟蒙仍未完成，資產(chǎn)階級(jí)民主和法治仍有潛力，正義和人的解放只能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中追尋。這樣一來(lái)，社會(huì)批判理論中原有的神圣