簡(jiǎn)介：Y769‘761／Y76976T一丫769780學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)021016051論伊拉斯謨和路德的宗教改革思想院專(zhuān)姓系哲學(xué)系業(yè)宗教哲學(xué)名劉友古指導(dǎo)教師張慶熊教授完成日期2005年4月16日文擎論火位回一豢後士。帶ABSTRACTTHEREFORMATIONMOVEMENTINTHE16“CENTURYHASBEENAHISTORIEALEVENTFORLONGHOWEVERITSRELIGIOUSTHOUGHTHASNOTPASSEDAWAYITISTHEFASCINATIONOFTHOUGHTTHEPURPOSEOFTHISDISSERTATIONISNOTTOGIVEANALLROUNDSTUDYOFTHEREFORMATIONTHOUGHTS，BUTTOEXPOSITTHEDIFFERENTRELIGIOUSTHOUGHTSOFTHETWOGREATMENINTHE16“CENTURYDESIDERIUSERASMUSANDMARTINLUTHERINTHEBACKGROUNDOFTHERELIGIOUSTHOUGHTSINTHELATERMEDIEVALAGETHESEDIFFERENCESWILLREVEALTHREEMAJORISSUESOFTHECHRISTIANTHOUGHTSSINANDSALVATION，REASONANDFAITH，ANDFREEWILLANDNECESSITYTHESETHREEISSUESAREALWAYSTHECENTRALCONTENTSOFCHRISTIANITYFROMTHEHISTORICALPOINTOFVIEWTHESETHREEISSUESHAVEALWAYSBEENTHERELIGIOUSTHEMESINEVERYPEDODIFITISEXPRESSEDBYAMODELORPARADIGM，THESETHREEISSUESALETHECONTEITSOFTHEPARADIGMOFEVERYCHRISTIANTHOUGHTANDALSOTHEPIVOTOFITSTRANSFORMATIONTHEFIRSTTHEMEOFTHISDISSERTATIONISTHAT也EINTERPRETATIONSOFERASMUSANDLUTHERREGARDINGTHETHREEISSUES，CONSTRUCTEDTHEIROWNTYPESOFRELIGIOUSTHOUGHTSIFTHEYARECLASSIFIEDACCORDINGTOTHERELIGIOUSTYPESOFKANT，NAMELYEGOCENTRICRELIGIONANDTHEOCENTRICRELIGION，THETHOUGHTSOFERASMUSTENDSTOBETHEFORMERTYPEANDTHETHOUGHTSOFLUTHERTENDSTOBETHELATTERTYPE，WHENWEUSE‘TEND”TODESCRIBETHECLASSIFICATION，ITIMPLIESTHATITISNOTAKINDOFVERYSTRICTCLASSIFICATIONFOREXAMPLE，ALTHOUGHERASMUSSTRONGLYEMPHASIZEDTHATCHRISTIANITYSHOULDBEHUMANCENTERED，ASTHEOBJECTOFGOD’SBLESSINGSWASTHEHUMANRACE，HEALSOSTRESSEDTHATTHECENTEROFCHRISTIANFAITHV，ASCHRISTTHEESSENCEOFCHRISTWASHOWEVERASUPERHIGHCLASSMINDTOHIMTHEREFORE，AHUMANHADTECEIVECHRISTBYHISORHERMIND、ITISHISTHEORYOF“DOETAPIETAS”LUTHERALSOSTRESSEDTHECONSCIENCEOFHUMANBEINGS，ASHESAIDINWORMSTHATHECOULDNOTBETRAYHISOWNCONSCIENCETETRACTHISOWNDECLARATIONTHESECONDTHEMEOFTHISDISSERTATIONISTOARGUETHATTHESIGNIFICANCESOFTHEIRREFORMATIONTHOUGHTSLIEINAERASMUS’INNERSALVATIONOFMORALANDLUTHER’SSALVATIONOFSOLEGRACEHAVETRANSCENDEDTHEOUTERSALVATIONOFLEGALOFSCHOLASTICISM，B1THEHARMONYBETWEENREASONANDFAITHBASINGUPONTHEMORALREASONBYERASMUSANDTHEHARMONYBETWEENREASONANDFAITHBASINGUPONTHEABSOLUTEFAITHBYLUTHERHAVEBEENSUPERIORTOTHEHARMONYBETWEENREASONANDFAITHBASINGUPONTHENATURALREASONBYSCHOLASTICISM，ANDEERASMUS’THEORYOFCOOPERATIONBETWEENFREEVILL“

簡(jiǎn)介：IIII中文摘要中文摘要宗教不僅是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，而且還是一種重要的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，對(duì)人類(lèi)歷史和社會(huì)文明以及現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了極其深刻的影響。二十一世紀(jì)的今天，它并沒(méi)有因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)生活的日益世俗化而在現(xiàn)代化浪潮中衰微，相反卻以越來(lái)越多的信徒和各種新的形式更加深刻地影響著人類(lèi)的生活。在我國(guó)特別是在二十世紀(jì)八十年代之后，宗教的發(fā)展成為一種不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)于廣大農(nóng)村地區(qū)來(lái)講，信教人數(shù)劇增，宗教在其日常生活已占有重要的地位。我國(guó)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在這樣的大背景下研究發(fā)展日益迅猛的農(nóng)村宗教信仰無(wú)疑具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文以晉中郝鄉(xiāng)宗教信仰為例，探究了農(nóng)民信仰宗教的原因，并分析了農(nóng)村宗教究竟發(fā)揮了怎樣的社會(huì)功能，最后探討農(nóng)村宗教信仰應(yīng)如何適應(yīng)并符合社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。論文由導(dǎo)言、正文和總結(jié)組成。導(dǎo)言主要包括5部分內(nèi)容1、問(wèn)題的提出。2、相關(guān)研究狀況。3、相關(guān)理論的闡釋和關(guān)鍵概念的界定。4、研究選題的目的及意義。5、研究的基本方法。正文由3部分組成。第一部分介紹了郝鄉(xiāng)宗教信仰的基本概況。其中首先介紹了郝鄉(xiāng)的基本概況，包括自然地理位置，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，及農(nóng)村文化發(fā)展等方面；其次分析了郝鄉(xiāng)宗教信仰的現(xiàn)狀，介紹了目前在郝鄉(xiāng)存在的民間信仰以及基督教信仰，并著重對(duì)基督教信仰群體展開(kāi)了詳細(xì)分析，包括信教群體的人口特征、信教人員信教的現(xiàn)實(shí)原因、信教對(duì)信教群體生活的影響以及介紹了信教群體的歸屬場(chǎng)所梁村教堂。第二部分則從多個(gè)方面分析了農(nóng)村宗教迅猛發(fā)展的原因。農(nóng)村居民信教是有著各種各樣的原因的，其中既有歷史因素；也有現(xiàn)實(shí)因素，即社會(huì)轉(zhuǎn)型給我國(guó)帶來(lái)了巨大的變化，不論是城市還是農(nóng)村，都經(jīng)歷著社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的震蕩，其中不乏他們所接受不了，所適應(yīng)不了的現(xiàn)實(shí)，宗教就是在這樣的情況下興起來(lái)的；也有信教人員自身的因素，當(dāng)他們面對(duì)自己無(wú)法解釋的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)他們便從宗教中來(lái)尋求解釋或?qū)で髱椭灰灿凶诮瘫旧淼慕塘x教規(guī)吸引了部分處于困惑期或迷茫期的人。第三部分則分析了農(nóng)村宗教所發(fā)揮的社會(huì)功能。首先闡述了宗教的社會(huì)功能理論，其次具體分析了農(nóng)村

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文印度教宗教社會(huì)改革組織圣社的改革思想和近代活動(dòng)研究姓名肖麗敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)世界史指導(dǎo)教師陶笑虹20060501碩士學(xué)位論炙MASTER’STHESS西北印度的變革起了很大的作用，同時(shí)指出在印度的歷史長(zhǎng)河中，向是印度社會(huì)的推動(dòng)力，變革的程度和特點(diǎn)受各種因素的影響。關(guān)鍵詞圣社改革思想和活動(dòng)啟蒙保守性II印度教的變革一

簡(jiǎn)介：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEACADEMICDEGREECOMMITTEEOFZHEJIANGNORMALUNIVERSITY道教徒個(gè)體宗教性發(fā)展的特點(diǎn)及影響因素研究I己ESEARCH0NTAOISTSINDⅣIDUALRELIGL0USDEVELOPMENTCHARACTERITICSANDINFLUENCEFACTORS作者姓名王雪華AUTHORWANGXUEHUA指導(dǎo)老師陳永勝教授SUPERVISORPROF．CHENYONGSHENG學(xué)科專(zhuān)業(yè)應(yīng)用心理學(xué)MAJORAPPIIEDPSYCHOIOGY申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別和級(jí)別教育學(xué)碩士THEDEGREEOFGRADUATEMASTEROFEDUCTION學(xué)位授予單位浙江師范大學(xué)THEUNITGRANTINGMASTERZHEJIANGNORMAIUNIVERSITY二O一三年五月MAY，2013差異；在年齡、教育程度、身份、皈依年限、母親宗教信仰、父親教育程度、婚姻狀況上存在顯著性差異。多元回歸分析結(jié)果表明，人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量中皈依年限、和父親的教育程度這兩個(gè)因素對(duì)道教徒個(gè)體宗教性具有明顯的預(yù)測(cè)性。橫斷研究結(jié)果表明，道教徒個(gè)體宗教性隨年齡增長(zhǎng)呈上升趨勢(shì)，在70歲以后達(dá)到頂峰。質(zhì)性研究進(jìn)一步解釋和驗(yàn)證了實(shí)證研究的結(jié)果，并對(duì)實(shí)證研究進(jìn)行了完善和補(bǔ)充，結(jié)果表明，個(gè)體出生地的宗教環(huán)境、父母及重要撫養(yǎng)人的宗教信仰、個(gè)體的人生經(jīng)歷以及信仰生活均對(duì)個(gè)體宗教性的形成和發(fā)展具有重要作用。關(guān)鍵詞道教徒；宗教性；發(fā)展；特點(diǎn)；影響因素

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文希伯來(lái)宗教的“圣約”觀念神學(xué)一社會(huì)學(xué)的進(jìn)路姓名盛珍指導(dǎo)教師游斌院系部所哲學(xué)與宗教學(xué)系專(zhuān)業(yè)宗教學(xué)完成日期2006年5月以色列人面對(duì)的生存境遇是不同的，所以他們對(duì)生命的體驗(yàn)，對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)也必然反映出各自不同的信仰訴求，且會(huì)反映他們所處的時(shí)代特征。正因如此，“圣約”觀念不是一成不變的，而是有新的歷史經(jīng)驗(yàn)不斷地被整合進(jìn)入舊的傳統(tǒng)神人立約之中。關(guān)鍵詞圣約、西奈之約、新約、聯(lián)系與區(qū)別、意義

簡(jiǎn)介：黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)想為宗教和諧發(fā)展提供了時(shí)代大背景。并且在全球化的時(shí)代，各個(gè)宗教都處于相互關(guān)聯(lián)之中，各宗教要生存和發(fā)展都會(huì)進(jìn)行這樣和那樣的變化與更新，各宗教內(nèi)部與各宗教之間會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)話(huà)，進(jìn)行合作交流，宗教和諧發(fā)展是一種歷史趨勢(shì)。對(duì)宗教和諧問(wèn)題的探討，必將在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)持續(xù)下去。本文對(duì)于我國(guó)宗教和諧問(wèn)題的探討主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行第一部分對(duì)宗教和諧的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了闡述，在說(shuō)明宗教和諧的含義，中國(guó)歷史上宗教和諧的模式基礎(chǔ)上，分析了宗教和諧的現(xiàn)實(shí)意義，即宗教和諧有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有助于調(diào)動(dòng)廣大信教群眾與非信教群眾建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極性，特別是構(gòu)建宗教和諧對(duì)于推動(dòng)世界和平發(fā)展的重要作用，宗教和諧不僅對(duì)充滿(mǎn)民族和宗教沖突的國(guó)家和地區(qū)，而且對(duì)雖然處于和平環(huán)境但有不安全隱患的國(guó)家和地區(qū)，都將具有重要啟示作用。宗教和諧促進(jìn)了世界的和平發(fā)展也就為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建營(yíng)造和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。第二部分對(duì)當(dāng)代宗教和諧問(wèn)題進(jìn)行了分析，即分析了宗教在國(guó)際社會(huì)中的系列不和諧的因素及現(xiàn)階段我國(guó)宗教不和諧狀況，指出國(guó)內(nèi)宗教領(lǐng)域的不和諧主要是宗教領(lǐng)域中的矛盾，我國(guó)宗教領(lǐng)域的矛盾既有信教群眾和不信教群眾之間以及信教群眾內(nèi)部基于根本利益一致基礎(chǔ)上出現(xiàn)的人民內(nèi)部矛盾，還有在一定范圍內(nèi)的敵我矛盾，這些都是影響宗教和諧的因素。宗教領(lǐng)域這些不和諧因素的存在，使我們認(rèn)識(shí)到促進(jìn)宗教和諧發(fā)展勢(shì)在必行。第三部分探求我國(guó)構(gòu)建宗教和諧的可能性?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中宗教雖然存在不和諧因素，但是在我國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的深深影響下，在中國(guó)共產(chǎn)黨和諧寬容的宗教政策的指導(dǎo)下，并且基于宗教教義中所蘊(yùn)含的和諧理念，使得宗教和諧成為可能。全球化的進(jìn)程與我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建都推動(dòng)著宗教向著和諧的方向發(fā)展。宗教自身也不斷的調(diào)試以和諧為其發(fā)展的方向。最后文章進(jìn)一步探索宗教和諧的設(shè)想及途徑，指出宗教和諧的構(gòu)建是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，宗教和諧要以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，以黨和國(guó)家積極引導(dǎo)，以宗教內(nèi)部與宗教之間平等寬容、對(duì)話(huà)交流為基礎(chǔ)，趁宗教世俗化發(fā)展之勢(shì)，加強(qiáng)宗教的法制建設(shè)，提高教職人員、教徒、宗教管理者的素質(zhì)，來(lái)推動(dòng)宗教和諧的構(gòu)建，并積極地引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)。本文將以馬克思主義的宗教觀為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史唯物主義的方法，通過(guò)理論和實(shí)踐相結(jié)合，以最新的學(xué)術(shù)成果為參照，來(lái)關(guān)注國(guó)內(nèi)外的宗教和諧問(wèn)題，不斷的探索構(gòu)建宗教和諧的方式，希冀宗教和諧在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建、世界的和平發(fā)展中流放異彩光芒。

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簡(jiǎn)介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文漢族節(jié)日習(xí)俗的宗教淵源探析姓名王海生申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師劉仲康20090613IIABSTRACTTHEFESTIVALSAREETHNICGENES、SPIRITEDESSENCE、AESTHETICCULTUREANDJUSTCHEERFULCUSTOMSEXCELLENTFESTIVALCULTUREOFETHNICGROUPSANDFOLKARTISTHEIMMORTALROOTOFTHENATIONALLKINDSOFFESTIVALACTIVITIESANDWONDERFULFESTIVALCULTUREOFTHEHANPEOPLERECORDEDTHEUNDERSTANDINGANDGRASPOFTHEANCESTORSOFTHEHANPEOPLETONATURALLAWSANDSHOWEDTHEDEVELOPMENTALLEVELSOFTHEHANPEOPLEINSOCIETY、ECONOMY、POLITICS、ETHICS、CULTURE、SCIENCEANDTECHNOLOGYANDLIVINGLAWSANDSPIRITUALPURSUITOFTHEHANPEOPLETRADITIONALFESTIVALSOFTHEHANPEOPLEARECONCENTRATIONOFUNIQUETRADITIONALCULTURE,ANDSEDIMENTANDSPREADETHNICPSYCHOLOGY、EMOTION、IDEAL、SPIRITANDPURSUITTHEKINDOFCULTUREWITHTHEETERNALCHARMISFULLOFNATIONALEMOTIONOFCHINESEDESCENTSANDISGRAND、KINDANDLUCKYASAMAJORCOMPONENTOFTHETRADITIONALFESTIVALCULTUREOFTHEHANPEOPLE，THEHANPEOPLE’SFESTIVALCUSTOMSWITHITSDISTINCTIVEFEATURESOFTHETIMESANDRICHANDCOLORFULEXPRESSIONSCONSTITUTETHEMOSTVIGOROUS、THEMOSTSTABLE、THEMOSTEXTENSIVE、THEMOSTMAGNIFICENTPARTOFCHINESECULTUREANDTHENHAVEBECOMEANEXTREMELYBRIGHTANDATTRACTIVEPARTOFCHINESECULTURE，THESEAREUNFADINGSOURCEOFTHEHANPEOPLE．THEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEHAVEMANYACTIVEFUNCTIONSSUCHASEXPRESSINGEMOTION、PSYCHOLOGICALMEDIATION、SHAPINGPERSONALITY、AWAKENINGMIND、EXPRESSINGSELF、ENHANCINGSKILLS、IMPROVINGTHEQUALITYOFLIFEANDSOONITISOURDUTYANDOBLIGATIONTOKEEPFESTIVALCULTURESUSTAINABLEDEVELOPMENTWITHTHEFORMLOVEDBYTHEPEOPLE，ANDITISALSOAREQUIREMENTOFTHEBUILDINGOFADVANCEDCULTUREANDTHECONSTRUCTIONOFAHARMONIOUSSOCIETYOFTHECURRENTTIMESINTHISPAPER,DRAWINGALARGENUMBEROFTHEEXISTINGOFTHERESEARCHRESULTS,THROUGHTHESUMMARY,THEEMERGENCEANDEVOLUTIONOFTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEANDTHEIRCLASSIFICATIONANDFUNCTIONSAREBRIEFLYDESCRIBED,ANDRELIGIOUSSOURCESOFTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEAREPROBEDANDDEMONSTRATEDINDETAILFIRSTOFALL,FROMTHREEASPECTSOFNATUREWORSHIP,TOTEMWORSHIPANDANCESTORWORSHIP,THEORIGINALRELIGIOUSFACTORSAREANALYSEDANDPROBEDSECONDLY,THEINFLUENCEANDINFILTRATIONOFBUDDHISMANDTAOISMTOTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEAREANALYSEDANDPROBEDTHEN，THERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEISSUMMARIZEDINACCORDANCEWITHTHEABOVEANALYSIS,ANDABRIEFSUMMARYOFTHECHARACTERISTICSOFRELIGIOUSORIGINSOFTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEISALSOMADEINADDITION,THESOCIALVALUEOFRELIGIOUSCULTUREINTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLE

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2011屆碩士學(xué)位論文五部六冊(cè)的宗教思想及其歷史影響作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限趙國(guó)鑫寧俊偉副教授宗教學(xué)道教哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2008年9月至2011年6月二。一一年六月目錄內(nèi)容摘要????????????????????????????????IABSTRACT．?．??．??．?．??．．?．．．．．．．．．．．．．．．．．．??．??．?．?．?．?．?．????．?．?????．．II引言???????????????????????????????????????????一L第一章羅清與五部六冊(cè)???????????????????????31．1羅清的生平與其創(chuàng)教的歷史背景??????????????????一31．1．1羅清的生平?????????????????????????31．1．2宋明理學(xué)對(duì)羅清的影響????????????????????41．1．3明清時(shí)期的佛教、道教現(xiàn)狀??????????????????71．2五部六冊(cè)的成書(shū)????????????????????????81．2．1皈依佛教凈土宗???????????????????????81．2．2轉(zhuǎn)向佛教禪宗????????????????????????91．2．3五部六冊(cè)出爐??????????????????????LO第二章五部六冊(cè)的思想體系????????????????????．132．1五部六冊(cè)的佛、儒、道思想??????????????????．132．1．1五部六冊(cè)中的佛教思想??????????????????132．1．2五部六冊(cè)中的儒家思想??????????????????182．1．3五部六冊(cè)中的道教思想??????????????????202．2五部六冊(cè)中的修行方法????????????????????．212．2．1以“凡所有相，皆是虛妄”為宗旨???????????????．．212．2．2以“行走坐臥，日用常行”為修行契機(jī)?????????????．．232．3五部六冊(cè)中儒、佛、道三教的融合跡象?????????????．24第三章五部六冊(cè)中的宗教思想對(duì)正統(tǒng)宗教和其他民間教派的影響?????．263．1五部六冊(cè)對(duì)正統(tǒng)宗教的影響??????????????????．263．2五部六冊(cè)對(duì)其他民間教派的影響????????????????．28結(jié)論???????????????????????????????????????????31參考文獻(xiàn)???????????????????????????????．32攻讀學(xué)位期間取得的研究成果??????????????????????．34致{射???????????????????????????????????????????35個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式??????????????????????????．36

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簡(jiǎn)介：1877年，外國(guó)傳教士的入黔宣道，揭開(kāi)了基督新教在貴州傳教的歷史序幕。初傳之期，盡管傳教士不停地輾轉(zhuǎn)游走于漢族地區(qū)，并同官府和士大夫往來(lái)密切，但是收效甚微。1895年，內(nèi)地會(huì)提出了“苗疆開(kāi)荒”政策，宣教重心遂由漢族轉(zhuǎn)向了“化外”疆域的少數(shù)民族。策略的改變，為傳教工作帶來(lái)了立竿見(jiàn)影的效果，基督新教在貴州的傳教局面因此而打開(kāi)。但是，即便在少數(shù)民族地區(qū)，各地信教的情勢(shì)也存在著復(fù)雜的分殊性在一些地區(qū)，幾乎出現(xiàn)了全族信奉的現(xiàn)象；而在另一些地區(qū)，人們對(duì)基督教的態(tài)度卻較為冷漠。譬如，在偏遠(yuǎn)的石門(mén)坎地區(qū)，苗民的“歸主”浪潮可謂洶涌澎湃；而在位處黔中的青巖，基督教的發(fā)展始終難成氣候。為什么少數(shù)民族相對(duì)于漢族來(lái)說(shuō)更容易信仰基督教為什么不同少數(shù)民族或同一民族不同支派間會(huì)出現(xiàn)基督教信仰差異諸如此類(lèi)的問(wèn)題，值得學(xué)界廣泛關(guān)注和深入探析。即使到了今天，學(xué)理性解讀基督新教在上述多民族多宗教地區(qū)傳播的史實(shí)，依然具有“溫故知新”的鏡鑒價(jià)值和積極的現(xiàn)實(shí)意義。正如加達(dá)默爾所言“以文字形式流傳下來(lái)的一切東西對(duì)于一切時(shí)代都是同時(shí)代的。在文字流傳物中具有一種獨(dú)特的過(guò)去和現(xiàn)代并存的形式”。為此，本文以馬克思主義唯物史觀與宗教觀為指導(dǎo)，以宗教學(xué)與傳播學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過(guò)全面梳理和比較近現(xiàn)代基督教在石門(mén)坎與青巖地區(qū)的傳播歷程，解析出了基督教在多元語(yǔ)境下（多民族多宗教地區(qū)）的傳播特點(diǎn)，進(jìn)而從傳教者、傳教方式、受眾、社會(huì)環(huán)境和傳教組織等影響傳播效果的因素出發(fā)，對(duì)致使基督新教在石門(mén)坎與青巖地區(qū)傳播成效極度反差的原由進(jìn)行深度發(fā)掘和學(xué)理性闡釋。就論文的架構(gòu)而言，全文主要分為四章。首章主要介紹近現(xiàn)代貴州基督新教傳教情況及特點(diǎn)；次章介紹石門(mén)坎及青巖基督新教傳教情況；章三則是對(duì)石門(mén)坎及青巖兩地宗教傳播差異的原因分析；而末章為石門(mén)坎和青巖基督新教傳播的啟示意義與鏡鑒價(jià)值。通過(guò)解讀和比較近現(xiàn)代石門(mén)坎與青巖兩地基督教傳播的異同性，筆者發(fā)現(xiàn)，若能統(tǒng)籌兼顧5“W”傳播系統(tǒng)各個(gè)要素對(duì)傳播效果的影響，論述將更加全面、深刻，為此本文深入分析了5“W”傳播系統(tǒng)各個(gè)要素對(duì)基督教傳播效果的影響。石門(mén)坎和青巖基督新教傳播的啟示意義在于第一，石門(mén)坎的基督教傳播之所以取得很大成功，主要在于基督教在整個(gè)傳播過(guò)程中，在傳教士、傳教方式與手段、宣教對(duì)象等幾個(gè)關(guān)鍵要素上下了很大功夫。相比之下，青巖的基督教在傳播過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)中都稍顯遜色，因此抓住宗教傳播各環(huán)節(jié)有助于了解不同的宗教傳播效果及背后原因；第二，儒家文化對(duì)待他者的態(tài)度及“忠孝”文化背后折射出的利益相關(guān)是導(dǎo)致基督教在漢族地區(qū)傳教艱難的重要因素，因此基督教的傳入必須正視這一點(diǎn)；鏡鑒價(jià)值在于對(duì)社會(huì)而言，基督教在少數(shù)民族地區(qū)引起了一系列的風(fēng)俗、倫理、政治結(jié)構(gòu)等的改變，有些改變是值得提倡的。因此，政府可以考慮將宗教的積極因素引導(dǎo)進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化、道德建設(shè)中來(lái)。

簡(jiǎn)介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文系統(tǒng)論視野中的宗教與和諧社會(huì)構(gòu)建探析姓名黃洪軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師李建生20091218IIABSTRACTTOFURTHEREXPLAINTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONTHEBUILDINGOFHARMONIOUSSOCIETYTHISPAPERAPPLYSYSTEMTHEYTOMAKEANINTEGRATEDSYSTEMATICINDEPTHRESEARCHANALYSISFROMNEWTHEETICALPERSPECTIVEOFSYSTEMTHEYONRELIGIONAHARMONIOUSSOCIETYBUILDINGTHEPAPERINCLUDESINTRODUCTIONCONCLUSIONCHAPTERSTHEINTRODUCTIONPARTMAKEABRIEFINTRODUCTIONEXPLANATIONOFREASONSOFTHESISINGCURRENTRESEARCHSTATUSRESEARCHMETHODSTHEMEANINGOFRESEARCHFIRSTTHEBODYSTARTSFROMANALYZINGEXPLAINING“RELIGIONISANINTEGRALPARTOFTHESOCIETYLARGESCALESYSTEM”THENADOPTEDSYSTEMATICLEVELCONCEPTELEMENTSCONCEPTENVIRONMENTCONCEPTFURTHERINTERPRETATIONTHEINSEPARABLERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONTHEESTABLISHMENTOFAHARMONIOUSSOCIETYMAKEPEOPLEAWAREOFTHEIMPTANTROLEOFRELIGIONINBUILDINGAHARMONIOUSSOCIETYFINALLYSUGGESTTHATUSINGSCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTTOGUIDERELIGIONTHEBUILDINGOFHARMONIOUSSOCIETYATPRESENTRESEARCHONTHEHARMONIOUSSOCIETYISSTILLINTHEPRELIMINARYEXPOSITIONPHRASEATTHISSTAGETHERESEARCHRESULTSOFBUILDINGAHARMONIOUSSOCIETYRELIGIONMOSTLYSTARTINGFROMONEASPECTOFTHERELIGIONWHILETHISPAPERDISCUSSESTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONTHEHARMONIOUSSOCIETYBUILDINGREGARDRELIGIONASAWHOLEAUTHBELIEVESTHATAHARMONIOUSSOCIETYISALARGESCALESYSTEMRELIGIONISANESSENTIALELEMENTOFTHESYSTEMFIRSTIFTHEREISNORELIGIOUSHARMONYTHEREWILLBENOPOLITICALSTABILITYRELIGIONISANIMPTANTFCEFMAINTAININGSTABILITYWHICHDETERMINESTHESOCIALSTABILITYAFFECTINGTHESTABILITYOFTHEREGIMESECONDLYIFTHEREISNORELIGIOUSHARMONYTHEREWILLBENOECONOMICDEVELOPMENTECONOMICDEVELOPMENTNEEDSASTABLEDERLYENVIRONMENTITCANNOTBEACHIEVEDIFTHEREISNOPEACEFRIENDLYRELATIONSHIPAMONGTHERELIGIONINTERNALIFRELIGIOUSNONRELIGIOUSPEOPLEOPPOSINGEACHOTHERECONOMICWILLNOTBECONSTRUCTEDWILLNOTACHIEVEDRAPIDDEVELOPMENTTHIRDLYIFTHEREISNORELIGIOUSHARMONYTHEREWILLBENOSOCIALHARMONYSOCIALHARMONYOWESTOPOLITICALECONOMICCULTURALHARMONYWITHINSTABLEPOLITICSUNDERDEVELOPEDECONOMICNONINTEGRATEDCULTURESOCIETYWILLNOTBEHARMONIOUSINADDITIONTHEPAPERALSOPROPOSEDTHATWEMUSTUSETHESCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTTODEALWITHRELATIONSHIPBETWEENHARMONIOUSSOCIETYRELIGIONFIRSTBUILDINGTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONHARMONIOUSSOCIETIESITISNECESSARYTOREFLECTTHE“PEOPLEIENTED”THATISFOCUSONTHEFUNDAMENTALINTERESTSOFPEOPLEINCLUDINGTHEBROADMASSESOFRELIGIOUSBELIEVERSSECONDBUILDINGTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONHARMONIOUSSOCIETYWESHOULDEMPHASIZETHESUSTAINABILITYOFTHEOVERALLCODINATIONTHE

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文個(gè)體與基督信仰克爾凱郭爾宗教思想研究姓名陳曼青申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師樊志輝20100501黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTKIERKEGAARDASONEOFHEGELIANREBELS，ISAVERYCONTRADICTANDCOMPLEXCHARACTERSINTHEHISTORYOFWESTERNTHOUGHTTHERELATIONSHIPBETWEENTHEINDIVIDUALANDCHRISTIANFAITHISAREVOLUTIONARYTHOUGHTOFKIERKEGAARDITALSOCONSTITUTESONEOFCLASSICTENSIONSAFTERESTABLISHEDHISOWNUNIQUEEXISTENCECONCEPTKIERKEGAARDDIVIDETWOTYPESEXISTENCESTHATARETHEAESTHETICEXISTENCEANDTHEETHICALEXISTENCEWHICHWITHNOFOUNDATIONS，ANDTHENHEREVEALEDTHELETHALDISEASESINTHESETWONONROOTSAPPROACHTHESITUATIONOFDESPAIRANDEMPTINESS，ANDHECONTACTTHEDEEPENINGDESPAIRSTEPTOWARDTOTHESIN”INCHRISTIANTHEREFORE，INACCORDANCEWITHTHEINTENTIONOFKIERKEGAARDTHOUGHTTHATTHEINDIVIDUALONLYTHROUGH撕MTOOVELEOMEDESPAIRSOITK呵WORDSKIERKEGAARD；INDIVIDUAL；DESPAIRFAITHⅡ

簡(jiǎn)介：柏拉圖的米諾斯在宗教語(yǔ)境下探討了“法是什么”這一柏拉圖作品中最為嚴(yán)肅的問(wèn)題。本論文在詳細(xì)注釋米諾斯的基礎(chǔ)上細(xì)致疏解了該文本。導(dǎo)論部分介紹了米諾斯的相關(guān)研究并審視了米諾斯的真?zhèn)螁?wèn)題。本文認(rèn)為真?zhèn)螁?wèn)題其實(shí)是現(xiàn)代疑古思潮產(chǎn)生的結(jié)果其要害在于涉及到如何對(duì)待經(jīng)典、如何閱讀經(jīng)典的問(wèn)題。接下來(lái)的三章圍繞米諾斯的三大部分展開(kāi)論述。第一部分是關(guān)于法的三個(gè)定義。蘇格拉底的對(duì)話(huà)者提出了前兩個(gè)定義法是“人們視為合法的東西”法整體而言是“城邦的官方意見(jiàn)”。蘇格拉底提出了第三個(gè)定義法意圖成為對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)。這三個(gè)定義涉及到禮法與靈魂行為、共同利益及智慧者的關(guān)系。在第二部分蘇格拉底為其定義做了三次論證處理了應(yīng)然與實(shí)然、知識(shí)與技藝的關(guān)系并闡述了作為照料靈魂技藝的立法。第三部分引入了米諾斯神話(huà)從“法是什么”轉(zhuǎn)向了“誰(shuí)”來(lái)制定善法的問(wèn)題這對(duì)應(yīng)于法義開(kāi)篇的問(wèn)題。在雅典悲劇詩(shī)人筆下米諾斯是個(gè)殘酷不義之人他要求雅典人每九年進(jìn)貢七對(duì)少男少女用來(lái)喂養(yǎng)關(guān)在“迷宮”里的怪物米諾陶。但蘇格拉底以傳統(tǒng)詩(shī)人荷馬與赫西俄德對(duì)抗悲劇詩(shī)人。展現(xiàn)了米諾斯作為立法者、學(xué)習(xí)者和教育者的美好形象。蘇格拉底對(duì)米諾斯神話(huà)的解釋結(jié)合了傳統(tǒng)要素與哲學(xué)要素。這一審慎的結(jié)合可使哲人成功教育立法者提升城邦而不至于顛覆城邦。在米諾斯中蘇格拉底使同伴擺脫了雅典法律的魅惑并從悲劇詩(shī)人制造的“迷宮”轉(zhuǎn)向宙斯的“神社”從魅惑轉(zhuǎn)向神明和智慧。這一轉(zhuǎn)向乃由哲人的教育所陪伴和引領(lǐng)。

簡(jiǎn)介：宗教作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，其既具有一定的獨(dú)立性，又與社會(huì)系統(tǒng)的其他子系統(tǒng)諸如政治、文化等方方面面相互影響。宗教從其誕生那一刻起，從原始宗教、民族宗教，一直發(fā)展為世界宗教，就與政治有著密不可分的聯(lián)系。宗教或是作為統(tǒng)治階級(jí)的工具，或是取代世俗統(tǒng)治，都在歐洲政治發(fā)展乃至世界政治發(fā)展史上留下了不可磨滅的影響。本文從宗教與政治的一般理論出發(fā)，運(yùn)用文獻(xiàn)研究法通過(guò)對(duì)宗教與政治的一般關(guān)系進(jìn)行研究，重點(diǎn)分析中外政治社會(huì)發(fā)展中的宗教所發(fā)揮的作用，這對(duì)于在新時(shí)期構(gòu)建宗教與政治良性互動(dòng)的關(guān)系具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文共分為四個(gè)部分，第一部分從宗教與政治的一般理論入手，重點(diǎn)分析宗教與政治之間的關(guān)系，通過(guò)對(duì)宗教與政治內(nèi)涵的探討，分析宗教與政治的基本要素及屬性，這是本文論證的基礎(chǔ)。宗教與政治作為社會(huì)系統(tǒng)的兩大部分，相互之間并不是孤立的，而是相互作用的，這種作用主要表現(xiàn)為相互合作與相互斗爭(zhēng)。第二部分側(cè)重分析西方社會(huì)中的宗教因素，關(guān)于政治社會(huì)發(fā)展中的宗教因素不同的政教關(guān)系的類(lèi)型下也是不同的。本部分以宗教改革為時(shí)間分界點(diǎn)，著重分析宗教改革前后西方政治社會(huì)發(fā)展中的宗教因素，本文認(rèn)為在宗教改革之前的西方社會(huì)主要是神權(quán)政治與國(guó)教政治的發(fā)展時(shí)期而宗教改革之后隨著宗教權(quán)威的衰退以及世俗權(quán)力的壯大，各個(gè)國(guó)家逐步實(shí)行了政教分離的原則，但是政教分離也只是法律意義上或是形式上的分離，以美國(guó)為例說(shuō)明宗教在當(dāng)代西方政治社會(huì)發(fā)展中仍然發(fā)揮著重要的作用當(dāng)代西方政治社會(huì)中宗教發(fā)揮作用的另一種形式是宗教政黨的發(fā)展，本部分也將做詳細(xì)說(shuō)明。第三部分是對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治社會(huì)中宗教狀況的分析，通過(guò)對(duì)當(dāng)代我國(guó)宗教發(fā)展概況的闡述，分析我國(guó)宗教與政治之間的互動(dòng)。第四部分是關(guān)于建立政治與宗教良性互動(dòng)的啟示和政策思考，通過(guò)前文的分析，我們發(fā)現(xiàn)，宗教在當(dāng)代政治發(fā)展中仍然發(fā)揮著重要的作用。同大多數(shù)的西方國(guó)家一樣，我國(guó)也面臨著嚴(yán)重的宗教問(wèn)題，因此，正確處理宗教與政治的關(guān)系，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)也是我國(guó)政治與宗教發(fā)展的重要問(wèn)題。本部分從構(gòu)建和諧政教關(guān)系，依法管理宗教事務(wù)，關(guān)注宗教與國(guó)家安全，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)宗教發(fā)展四個(gè)方面對(duì)我國(guó)的政教關(guān)系發(fā)展提出一些建議。