多民族多宗教地區(qū)基督新教的傳播學(xué)解讀——基于近現(xiàn)代貴州石門坎與青巖的比較.pdf

1、1877年，外國傳教士的入黔宣道，揭開了基督新教在貴州傳教的歷史序幕。初傳之期，盡管傳教士不停地輾轉(zhuǎn)游走于漢族地區(qū)，并同官府和士大夫往來密切，但是收效甚微。1895年，內(nèi)地會提出了“苗疆開荒”政策，宣教重心遂由漢族轉(zhuǎn)向了“化外”疆域的少數(shù)民族。策略的改變，為傳教工作帶來了立竿見影的效果，基督新教在貴州的傳教局面因此而打開。
　　但是，即便在少數(shù)民族地區(qū)，各地信教的情勢也存在著復(fù)雜的分殊性：在一些地區(qū)，幾乎出現(xiàn)了全族信奉的現(xiàn)象；而在

2、另一些地區(qū)，人們對基督教的態(tài)度卻較為冷漠。譬如，在偏遠的石門坎地區(qū)，苗民的“歸主”浪潮可謂洶涌澎湃；而在位處黔中的青巖，基督教的發(fā)展始終難成氣候。為什么少數(shù)民族相對于漢族來說更容易信仰基督教？為什么不同少數(shù)民族或同一民族不同支派間會出現(xiàn)基督教信仰差異？諸如此類的問題，值得學(xué)界廣泛關(guān)注和深入探析。即使到了今天，學(xué)理性解讀基督新教在上述多民族多宗教地區(qū)傳播的史實，依然具有“溫故知新”的鏡鑒價值和積極的現(xiàn)實意義。正如加達默爾所言：“以文字形式

3、流傳下來的一切東西對于一切時代都是同時代的。在文字流傳物中具有一種獨特的過去和現(xiàn)代并存的形式”。
　　為此，本文以馬克思主義唯物史觀與宗教觀為指導(dǎo)，以宗教學(xué)與傳播學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過全面梳理和比較近現(xiàn)代基督教在石門坎與青巖地區(qū)的傳播歷程，解析出了基督教在多元語境下（多民族多宗教地區(qū)）的傳播特點，進而從傳教者、傳教方式、受眾、社會環(huán)境和傳教組織等影響傳播效果的因素出發(fā)，對致使基督新教在石門坎與青巖地區(qū)傳播成效極度反差的原由進行深度發(fā)掘

4、和學(xué)理性闡釋。
　　就論文的架構(gòu)而言，全文主要分為四章。首章主要介紹近現(xiàn)代貴州基督新教傳教情況及特點；次章介紹石門坎及青巖基督新教傳教情況；章三則是對石門坎及青巖兩地宗教傳播差異的原因分析；而末章為石門坎和青巖基督新教傳播的啟示意義與鏡鑒價值。通過解讀和比較近現(xiàn)代石門坎與青巖兩地基督教傳播的異同性，筆者發(fā)現(xiàn)，若能統(tǒng)籌兼顧5“W”傳播系統(tǒng)各個要素對傳播效果的影響，論述將更加全面、深刻，為此本文深入分析了5“W”傳播系統(tǒng)各個要素對基督

5、教傳播效果的影響。石門坎和青巖基督新教傳播的啟示意義在于：
　　第一，石門坎的基督教傳播之所以取得很大成功，主要在于基督教在整個傳播過程中，在傳教士、傳教方式與手段、宣教對象等幾個關(guān)鍵要素上下了很大功夫。相比之下，青巖的基督教在傳播過程的每一個環(huán)節(jié)中都稍顯遜色，因此抓住宗教傳播各環(huán)節(jié)有助于了解不同的宗教傳播效果及背后原因；
　　第二，儒家文化對待他者的態(tài)度及“忠孝”文化背后折射出的利益相關(guān)是導(dǎo)致基督教在漢族地區(qū)傳教艱難的重要