簡(jiǎn)介：平和正興學(xué)校平和正興學(xué)校20112012學(xué)年下學(xué)期學(xué)年下學(xué)期高一年級(jí)政治備課組教案主備人王銀元高一年級(jí)政治備課組教案主備人王銀元何者為第一性何者為第一性（思維和存在誰決定誰）（思維和存在誰決定誰）存在決定思維思維決定存在存在決定思維思維決定存在唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義基本觀點(diǎn)判斷（多媒體展示）判斷下面各種說法屬于唯物還是唯心①存在就是被感知②心外無物③天行有常天行有常④不為堯存不為堯存⑤不為桀亡不為桀亡學(xué)生判斷去區(qū)別唯物主義和唯心主義學(xué)生判斷去區(qū)別唯物主義和唯心主義教師解析與學(xué)生探究對(duì)正知識(shí)點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)2哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容II思維思維（意識(shí)意識(shí)）和存在和存在（物質(zhì)物質(zhì)）的關(guān)系問題的關(guān)系問題1何者為第一性何者為第一性有沒有同一性有沒有同一性/（思維和存在誰決定誰）（思維和存在誰決定誰）（思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在）（思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在）ILAT存在決定思維存在決定思維思維決定存在思維決定存在能不能不能“I一一唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義［可知論［可知論J［不［不可知論可知論JZ同學(xué)們知道不可知論的代表人物嗎知識(shí)點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)2哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容思維思維意識(shí)意識(shí)）和存萩和存萩物質(zhì)物質(zhì)）的關(guān)系問的關(guān)系問題（由學(xué)生回答，教師加以概括和總結(jié)）

簡(jiǎn)介：////J1111〃JBI」、唯物論（辯證唯物論）、唯物論（辯證唯物論）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及措施論世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及措施論【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉健痉椒ㄕ摗窟@一原理規(guī)定我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事論】這一原理規(guī)定我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求事，主觀符合客觀。求事，主觀符合客觀。2、物質(zhì)決定意識(shí)原理與措施論物質(zhì)決定意識(shí)原理與措施論【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映?！驹韮?nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映?！痉健痉椒ㄕ摗恳?guī)定我們?cè)谙雴栴}、辦事情堅(jiān)持要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求事，主觀符論】規(guī)定我們?cè)谙雴栴}、辦事情堅(jiān)持要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求事，主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。合客觀，反對(duì)主觀主義。3、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用的原理與措施論意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用的原理與措施論【原理內(nèi)容】意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，對(duì)的的意識(shí)可以增進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的【原理內(nèi)容】意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，對(duì)的的意識(shí)可以增進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展【方【方法論】規(guī)定我們一定要注重意識(shí)的作用，注重精神的力量論】規(guī)定我們一定要注重意識(shí)的作用，注重精神的力量，自覺地樹立對(duì)的的，自覺地樹立對(duì)的的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。4、意識(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)IHJTWT,LJ|1J發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律是相統(tǒng)一的。發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律是相統(tǒng)一的?！痉健痉椒ㄕ摗课覀?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要論】我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。二、結(jié)識(shí)論（辯證唯物主義結(jié)識(shí)論）二、結(jié)識(shí)論（辯證唯物主義結(jié)識(shí)論）1、實(shí)踐和結(jié)識(shí)的辯證關(guān)系原理及措施論、實(shí)踐和結(jié)識(shí)的辯證關(guān)系原理及措施論【原理【原理內(nèi)容】（內(nèi)容】（1）實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基本（實(shí)踐決定結(jié)識(shí)））實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基本（實(shí)踐決定結(jié)識(shí)）實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來源；實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來源；實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)的真理性的唯一原則；實(shí)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)的真理性的唯一原則；實(shí)踐是結(jié)識(shí)的目的和歸宿。踐是結(jié)識(shí)的目的和歸宿?！痉健痉椒ㄕ摗恳?guī)定我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)論】規(guī)定我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)【原理內(nèi)容】（【原理內(nèi)容】（2）結(jié)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。對(duì)的的結(jié)識(shí)可以）結(jié)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。對(duì)的的結(jié)識(shí)可以增進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)理增進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有重大指引作用；錯(cuò)誤的結(jié)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。對(duì)實(shí)踐具有重大指引作用；錯(cuò)誤的結(jié)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展?！痉健痉椒ㄕ摗课覀円獦淞?duì)的的結(jié)識(shí)，注重科學(xué)理論的指引作用。論】我們要樹立對(duì)的的結(jié)識(shí)，注重科學(xué)理論的指引作用。2、真理的客觀性、條件性和具體性原理及措施論、真理的客觀性、條件性和具體性原理及措施論1

簡(jiǎn)介：2022屆高考語文非連續(xù)性文本設(shè)誤方式與專訓(xùn)文學(xué)哲學(xué)類題材統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)2022年高考考點(diǎn)高考非連文本設(shè)誤方式與專訓(xùn)文學(xué)哲學(xué)類題材考點(diǎn)1話題“閱讀”2話題“作者與讀者”3話題趙淑萍4話題文學(xué)文本【考點(diǎn)研究】一、設(shè)誤方式混淆時(shí)態(tài)設(shè)誤手段命題者命制選項(xiàng)時(shí)故意將“未然”還未實(shí)現(xiàn)說成“已然”既成事實(shí)，或者將“或然”可能發(fā)生的情況轉(zhuǎn)述為“必然”必定發(fā)生的情況。也可能反之，將“已然”說成“未然”，將“必然”說成“或然”。判定技巧1如果文章或選項(xiàng)中有“目前”“打算”“預(yù)計(jì)”“已經(jīng)”“將來”“了”之類表示時(shí)態(tài)的詞語，要注意是否出現(xiàn)未然已然混淆的錯(cuò)誤。2如果文章或選項(xiàng)中出現(xiàn)了“可能”“也許”“或許”“大概”“一定”“必定”“必然”等表推測(cè)判斷的詞語時(shí)，要認(rèn)真辨析是否出現(xiàn)或然必然混淆的錯(cuò)誤。二、設(shè)誤方式曲解文意設(shè)誤五、設(shè)誤方式偷換概念設(shè)誤手段命題者在解釋概念或解釋文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途；或者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。判定技巧要判斷“偷換概念”干擾項(xiàng)，在閱讀文章或選項(xiàng)時(shí)，要特別注意事物的對(duì)象，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其要看選項(xiàng)中的陳述對(duì)象一般是主語或賓語與原文中句子的陳述對(duì)象是否一致。六、設(shè)誤方式張冠李戴設(shè)誤手段命題者命制選項(xiàng)時(shí)在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，有意將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。比如把某一時(shí)間、地點(diǎn)，說成是另一時(shí)間、地點(diǎn)。判定技巧要判斷“張冠李戴”干擾項(xiàng)，閱讀文章時(shí)，需要圈出陳述對(duì)象，要特別注意選項(xiàng)的主語與賓語，因?yàn)椤肮凇蓖霈F(xiàn)在選項(xiàng)的主語或賓語的位置上；當(dāng)選項(xiàng)中出現(xiàn)類似“的觀點(diǎn)是”這樣的句子時(shí)，應(yīng)注意原文中是否有此類情況；另外，還要留心文中代詞的指代，要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語指代的具體內(nèi)容。七、設(shè)誤方式無中生有于文無據(jù)設(shè)誤手段干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此

簡(jiǎn)介：有關(guān)抵御和防范校園宗教滲透實(shí)施方案有關(guān)抵御和防范校園宗教滲透實(shí)施方案6篇為貫徹落實(shí)安徽省教育廳關(guān)于抵御和防范宗教向校園滲透的指導(dǎo)意見，堅(jiān)持教育與宗教相分離的原則，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)我校思想政治工作，強(qiáng)化我校廣大師生抵御和防范宗教向校園滲透的意識(shí)和自覺性，筑牢抵御和防范宗教向校園滲透的思想防線，堅(jiān)決抵御和防范宗教向校園滲透，結(jié)合我校情況，特制定我校的實(shí)施方案，具體如下一、指導(dǎo)思想以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，高舉維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)社會(huì)主義法治、維護(hù)人民群眾根本利益的偉大旗幟，堅(jiān)定不移打擊三股勢(shì)力分裂活動(dòng)，堅(jiān)定不移以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，堅(jiān)定不移加強(qiáng)黨的建設(shè)和基層工作，全面貫徹落實(shí)安徽省防范宗教向校園滲透的指導(dǎo)意見工作會(huì)議精神，鞏固全省人民共同奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，不斷增強(qiáng)對(duì)中華民族的歸屬感、對(duì)中華文化的認(rèn)同感、對(duì)偉大祖國(guó)的自豪感，堅(jiān)定自覺地維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)定自覺地促進(jìn)改革發(fā)展和社會(huì)和諧，堅(jiān)定自覺地推動(dòng)科學(xué)跨越，鞏固社會(huì)主義辦學(xué)陣地，培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人。圍繞抵御和防范宗教向校園滲透工作，認(rèn)真開實(shí)各族師生共同團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，牢固樹立穩(wěn)定壓倒一切、穩(wěn)定是第一責(zé)任的思想不動(dòng)搖，切實(shí)維護(hù)學(xué)校的安全穩(wěn)定。三、工作重點(diǎn)和目標(biāo)1以與我爭(zhēng)奪陣地，影響學(xué)校正常教育教學(xué)工作的問題為重點(diǎn)，認(rèn)真開展集中宣傳教育活動(dòng)，主要包括利用宗教言行，攻擊黨的教育政策、干預(yù)教育正常開展、干擾教育教學(xué)秩序；借宣揚(yáng)宗教拉攏在校師生參與宗教活動(dòng)，鼓吹與現(xiàn)行的教育、婚姻、計(jì)劃生育相違背的言論；在校園內(nèi)外穿戴反映宗教信仰的服飾、標(biāo)志等行為，堅(jiān)決防止宗教活動(dòng)、宗教行為、宗教思想進(jìn)校園。2加強(qiáng)學(xué)校管理，防止利用學(xué)校課堂講臺(tái)傳播宗教。嚴(yán)格學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)審批程序，防止以資助、贊助等形式從事傳教活動(dòng)，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)管理，嚴(yán)防利用校園網(wǎng)傳教。通過教育、排查、整治，使宗教對(duì)校園的滲透得到有效抵制，使廣大師生清醒認(rèn)識(shí)到參與宗教活動(dòng)的危害性，做到自覺主動(dòng)遠(yuǎn)離宗教活動(dòng)，自覺抵御各種反動(dòng)思想滲透的能力顯著提升，使宗教勢(shì)力和宗教活動(dòng)在學(xué)校無立足之地，堅(jiān)決抵御宗教極端勢(shì)力向校園滲透的意識(shí)進(jìn)一步提升，實(shí)現(xiàn)學(xué)校基層黨組織工作明顯增強(qiáng)，社會(huì)主義辦學(xué)陣地進(jìn)一步鞏固。3開展深入細(xì)致的思想政治工作，積極拓展教育引導(dǎo)的途徑和渠道。大力加

簡(jiǎn)介：天下大同哲學(xué)思想天下大同哲學(xué)思想天下大同，原是古代儒家宣揚(yáng)的“人人為公”的理想社會(huì)，為中國(guó)古代社會(huì)的基本思想底框。天下大同是孔子的理想，他講“四海之內(nèi)皆兄弟也”，中華民族應(yīng)該親如一家，情同手足?？鬃右彩鞘澜缛A人的精神寄托和靈魂家園?？鬃邮侨A人文化的同根同祖同源?！按笸笔恰叭省钡淖罱K歸途。大同思想，也就是中國(guó)的烏托邦思想。“大同”是中國(guó)古代對(duì)理想社會(huì)的一種稱謂，相當(dāng)于西方的“烏托邦”。這種思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，出自禮記禮運(yùn)目錄目錄1思想淵源概述農(nóng)家道家儒家2歷史發(fā)展西漢以后中國(guó)近代3思想特點(diǎn)4主要價(jià)值1思想淵源思想淵源概述概述大同思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。詩經(jīng)中的碩鼠篇（產(chǎn)生于公元前611年以前），把貴族剝削者比做一只害人的大老鼠，并且發(fā)出了決心逃離這只大老鼠的“適彼樂土”、“適彼樂國(guó)”、“適彼樂郊”的呼聲。碩鼠是迄今保留下來的關(guān)于大同空想的最早的材料之一。春秋末到秦漢之際的大同思想這一時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)制度發(fā)生劇烈變動(dòng)的時(shí)期。在這樣一個(gè)新制度產(chǎn)生的分娩陣痛時(shí)期，產(chǎn)生出各種各樣的關(guān)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)農(nóng)家的“并耕而食”理想，道家的“小國(guó)寡民”理想和儒家的“大同”理想，是這一時(shí)期大同思想的三種主要類型。禮記禮運(yùn)“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！鞭r(nóng)家農(nóng)家“并耕而食”理想“并耕而食”理想農(nóng)家“并耕而食”的理想人人勞動(dòng),沒有剝削社會(huì)生產(chǎn)基本上以自給自足的農(nóng)業(yè)為主，但存在若干獨(dú)立的手工業(yè)，并進(jìn)行著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品之間的交換，交換按等價(jià)原則進(jìn)行，沒有商業(yè)欺詐；不存在腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的分工，不存史上有特別重要的地位。此后一千多年，幻想逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的苦難的人普遍地憧憬著“世外桃源”，它成了人間樂土的同義語。中國(guó)近代中國(guó)近代1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)社會(huì)逐漸由封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，這是中國(guó)歷史上又一次社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期。在中國(guó)近代，農(nóng)家類型和道家類型的大同理想仍有所表現(xiàn),太平天國(guó)的天朝田畝制度和章太炎1869～1936的五無論分別是二者的典型。但是,在中國(guó)近代的大同理想中占主要地位的卻是儒家的大同類型，它被許多資產(chǎn)階級(jí)代表人物用來表達(dá)自己的社會(huì)理想，其中最為著名的是康有為和孫中山的兩種大同理想?？涤袨閷懥舜笸瑫?，設(shè)想未來的大同社會(huì)是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒有剝削的社會(huì)。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們物質(zhì)文化生活水平很高。國(guó)界消滅,全世界統(tǒng)一于一個(gè)“公政府”之下,沒有戰(zhàn)急。政治上實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)制度，沒有貴賤等級(jí)。男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權(quán)、夫權(quán)壓迫。孫中山的大同理想主要內(nèi)容是土地國(guó)有，大企業(yè)國(guó)營(yíng)，但生產(chǎn)資料私有制仍然存在，資本家和雇傭勞動(dòng)者兩個(gè)階級(jí)繼續(xù)存在；生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們生活普遍改善；國(guó)家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)，供公民享用。康有為和孫中山都對(duì)西方資本主義國(guó)家的壟斷壓迫、貧富分化、危機(jī)、失業(yè)等現(xiàn)象有所批評(píng)，但他們的大同理想基本上都還是對(duì)資本主義制度的理想化。康有為的現(xiàn)實(shí)主張是通過自上而下的改革逐步走上資本主義發(fā)展道路，因而對(duì)自己的大同理想不愿立即實(shí)行，主張經(jīng)過緩慢的改良在遙遠(yuǎn)的未來使“君銜徐徐盡廢而歸于大同”（大同書）。孫中山作為資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表，則要求把他的大同理想在資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段就付諸實(shí)施，要求“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”（孫中山選集）。3思想特點(diǎn)思想特點(diǎn)1、天下為公全民公有的社會(huì)制度。2、選賢與能的管理體制。3、講信修睦的人際關(guān)系。4、人得其所的社會(huì)保障。5、人人為公的社會(huì)道德。6、各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度。4主要價(jià)值主要價(jià)值當(dāng)今世界的全球化如何“化”和向何方向“化”都直接涉及世界上各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族甚至每一個(gè)人的前途命運(yùn)。例如，全球化是統(tǒng)一于單一的西方模式，還是各種文化和文明的相互融合，求同存異全球化是用軍事的、經(jīng)濟(jì)的乃至文化的霸權(quán)征服世界，還是世界各國(guó)、各民族平等相待、和平共處、共謀發(fā)展全球化對(duì)我們每個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值觀念和習(xí)慣做法提出了什么樣的挑戰(zhàn)等等。這些問題都需要我們認(rèn)真回答。中國(guó)是有著5000多年歷史的文明古國(guó)，有著十分豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，其中包括對(duì)當(dāng)今全球化本質(zhì)內(nèi)涵的最早追尋與賦予。當(dāng)然，這里特別需要指出兩點(diǎn)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中涉及全球化本質(zhì)內(nèi)涵的部分思想原先是特指內(nèi)地和邊疆、中原與邊區(qū)、漢民族與周邊少數(shù)民族的，后來逐漸發(fā)展成為中國(guó)處理國(guó)與國(guó)關(guān)系和積極參與全球化的原則。二是當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了十分巨大的變化，今天所說的全球化，無論從內(nèi)涵還是到外延，都遠(yuǎn)比昔日中國(guó)傳統(tǒng)文化所涉及的本質(zhì)內(nèi)涵要廣

簡(jiǎn)介：黨支部民族宗教工作自查報(bào)告黨支部民族宗教工作自查報(bào)告在公司黨委的精心指導(dǎo)下，我支部始終以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，緊緊圍繞公司黨委維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、安全生產(chǎn)等中心任務(wù)和工作重點(diǎn)，廣泛團(tuán)結(jié)各方面的力量，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極作用，帶領(lǐng)農(nóng)業(yè)公司黨員干部為企業(yè)發(fā)展、職工增收、企業(yè)增效貢獻(xiàn)自己的力量，現(xiàn)將民族宗教工作匯報(bào)如下一、積極開展走訪談心談話自今年宗教工作安排以來，尤其8月6日學(xué)習(xí)公司黨委傳達(dá)農(nóng)墾集團(tuán)黨員民族宗教活動(dòng)動(dòng)員部署會(huì)會(huì)議精神后，我支部及時(shí)召開黨員大會(huì)，傳達(dá)會(huì)議精神，對(duì)黨員開展了入戶走訪談心談話活動(dòng)，我支部共有28名黨員，沒有宗教信仰和參與宗教活動(dòng)行為。二、及時(shí)組織學(xué)習(xí)。我支部及時(shí)組織學(xué)黨的十九大精神、習(xí)近平總書記關(guān)于民族宗教工作的重要論述、自治區(qū)黨委十二屆四次全會(huì)精神、新修訂的中國(guó)共產(chǎn)黨章程、中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例馬克思主義宗教觀，原原本本的學(xué)，學(xué)原文，悟原理，區(qū)分民族、宗教，不能混為一潭。通過學(xué)習(xí)引導(dǎo)黨員干部群眾牢固樹立政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，更加自覺地向黨中央和習(xí)總書記看齊，更加堅(jiān)定地維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威。三、開展專題討論活動(dòng)。以支部為單位，針對(duì)政治站位不高，明銳性不強(qiáng)，為什么不允許共產(chǎn)黨員信仰和參與宗教活動(dòng)，入黨為了什么，在黨要干什么展開討論，黨員同志都發(fā)表自己在學(xué)習(xí)過程對(duì)民族以及宗教的認(rèn)識(shí)與理解，還有在學(xué)習(xí)過程中遇到的困惑，積極展開了討論。四、存在的問題一是雖然集中學(xué)習(xí)關(guān)于宗教的文件，黨的民族宗教方針政策，但是學(xué)習(xí)不夠深入，沒有更深層次理解，學(xué)習(xí)氛圍還不夠濃厚。二是個(gè)人學(xué)習(xí)不夠主動(dòng)，常以工作忙、沒時(shí)間為借口，不積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。三是學(xué)習(xí)的方式方法不夠創(chuàng)新，缺乏學(xué)習(xí)工作特色。五、下一步的打算一是加強(qiáng)對(duì)民族宗教工作的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)宣傳；二是改變學(xué)習(xí)方式方法，比如通過影像資料學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)會(huì)議上多增加黨員之間互動(dòng)活動(dòng)等身為共產(chǎn)黨員，都應(yīng)是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。要通過不斷的學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)黨性鍛煉，提高理論修養(yǎng)，提高思考問題全面性，清清白白做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，齊心協(xié)力讓我們的黨支部充分發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，每名黨員發(fā)揮先鋒模范作用。

簡(jiǎn)介：中國(guó)道路的哲學(xué)智慧道路決定命運(yùn)，道路就是黨的生命。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。這一道路，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧。中國(guó)道路注重從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持歷史維度和價(jià)值維度的統(tǒng)一在道路問題上，不走改旗易幟的邪路，也不走封閉僵化的老路，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是堅(jiān)持實(shí)事求是，從客觀實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合必然得出的結(jié)論；不走西方以資本為主導(dǎo)的“邪路”，而是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持走中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)航的路，堅(jiān)持走以逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的道路，這是堅(jiān)持以人民為中心。在道路選擇上，首先要“把準(zhǔn)脈”，真正了解中國(guó)的歷史、文化、傳統(tǒng)、國(guó)情，了解中國(guó)所要解決的根本問題，把握世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流，這可謂“知”；其次要“開好方”，即選擇一條立足中國(guó)國(guó)情、解決中國(guó)問題、促進(jìn)中國(guó)成功的正確道路，這可謂“行”。在復(fù)雜多變的當(dāng)代中國(guó)，要選擇一條正確的道路，必須堅(jiān)持實(shí)事求是和以人民為中心。實(shí)事求是，是中國(guó)道路的精髓和靈魂，以人民為中心，是中國(guó)道路的立場(chǎng)和取向，前者側(cè)重歷史維度，后者側(cè)重價(jià)值維度。只有堅(jiān)持實(shí)事求是和以人民為中心的有機(jī)統(tǒng)一，才所要解決的根本問題，進(jìn)而確立工作重點(diǎn)。社會(huì)主要矛盾，是判斷社會(huì)整體狀況的主要依據(jù)，是判斷國(guó)情的主要依據(jù)之一，是我們黨制定路線方針政策的主要依據(jù)之一，是治國(guó)理政的基本遵循。社會(huì)主要矛盾蘊(yùn)含著中國(guó)道路所要解決的根本問題，解決這一根本問題就成為中國(guó)道路要做好的工作重點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨注重抓住社會(huì)主要矛盾，進(jìn)而從中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，把解決問題作為工作重點(diǎn)。XXX既注重把握新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾，即人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，又注重從中確定治國(guó)理政所要解決的根本問題，并把解決這一根本問題作為治國(guó)理政的工作重點(diǎn)。正如XXX所強(qiáng)調(diào)的“要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。”中國(guó)道路堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，注重創(chuàng)新思維，在融合各種發(fā)展要素中推進(jìn)自主創(chuàng)新中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在其歷史進(jìn)程中必然會(huì)面對(duì)一系列矛盾雙方，效率和公平、勞動(dòng)和資本、參與經(jīng)濟(jì)全球化和獨(dú)立自主、跨越式發(fā)展和循序漸進(jìn)，等等。XXX新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

簡(jiǎn)介：1導(dǎo)論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一一一一、、、、單項(xiàng)選擇單項(xiàng)選擇1、人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國(guó)廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是（）A馬克思B愛因斯坦C達(dá)爾文D牛頓【正確答案是】A2、馬克思主義產(chǎn)生于（）A18世紀(jì)90年代B19世紀(jì)40年代C19世紀(jì)70年代D19世紀(jì)90年代【正確答案是】B3、馬克思主義公開問世的標(biāo)志性著作是（）A．共產(chǎn)黨宣言B德意志意識(shí)形態(tài)C資本論D神圣家族【正確答案是】A4、馬克思主義的創(chuàng)始人是（）A馬克思和亞當(dāng)斯密B馬克思和大衛(wèi)李嘉圖C馬克思和恩格斯D馬克思和費(fèi)爾巴哈【正確答案是】C5、馬克思主義是（）A關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)B人類全部?jī)?yōu)秀文化成果和總匯C自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的總和D關(guān)于未來社會(huì)具體設(shè)想的學(xué)說A從理論的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果角度形成的回答B(yǎng)從理論的階級(jí)屬性角度形成的回答C從理論的研究對(duì)象和主要內(nèi)容角度形成的回答D從理論品質(zhì)角度形成的回答【正確答案是】A11、馬克思主義的根本理論特征是（）A革命性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一B批判性與變動(dòng)性的統(tǒng)一C科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一D邏輯性與歷史性的統(tǒng)一【正確答案是】C312、馬克思主義科學(xué)性與革命性統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A邏輯性B理論性C戰(zhàn)斗性D實(shí)踐性【正確答案是】D13、馬克思主義的理論品質(zhì)是（）A自我批判B與時(shí)俱進(jìn)C不迷信權(quán)威D批判與繼承的統(tǒng)一【正確答案是】B14、馬克思主義生命力的根源在于（）A以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B與時(shí)俱進(jìn)C科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D科學(xué)性【正確答案是】A15、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要最顯著的特征是（）A階級(jí)性B革命性C實(shí)踐性D科學(xué)性【正確答案是】C16、馬克思的兩個(gè)偉大理論發(fā)現(xiàn)是

簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁資料見第二頁資料見第二頁哲學(xué)發(fā)展史中的意義和地位。16試分析晚期希臘哲學(xué)有哪些基本特征。第二章中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)1唯名論與唯實(shí)論爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是什么這一爭(zhēng)論有何意義2托馬斯阿奎那是怎樣證明上帝存在的第三章文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想和宗教改革1人文主義的基本特征是什么有何歷史意義2文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)的特點(diǎn)是什么在哲學(xué)史上有什么意義第四章十七世紀(jì)英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論1為什么說培根是近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)有什么影響2試析霍布斯哲學(xué)中的機(jī)械唯物主義色彩。3洛克的認(rèn)識(shí)論中包含著哪些導(dǎo)致英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論向唯心主義和不可知論轉(zhuǎn)化的思想因素第五章十七世紀(jì)大陸唯理論1從“我思故我在”，看笛卡爾在近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)中的地位和作用。2斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說中包含那些辯證法思想3萊布尼茲對(duì)機(jī)械唯物主義實(shí)體觀的批判有哪些積極意義4試比較萊布尼茨和斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說。5試評(píng)析近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論的爭(zhēng)論。第六章十八世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論1如何評(píng)價(jià)貝克萊的“存在就是被感知”這一哲學(xué)命題2為什么說休謨的認(rèn)識(shí)論是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)合乎邏輯的產(chǎn)物他的懷疑論哲學(xué)對(duì)后世哲學(xué)有什么影響

簡(jiǎn)介：核準(zhǔn)通過，歸檔資料。核準(zhǔn)通過，歸檔資料。未經(jīng)允許，請(qǐng)勿外傳未經(jīng)允許，請(qǐng)勿外傳一、總論1、項(xiàng)目名稱及承辦單位（1）項(xiàng)目名稱宗教文化旅游開發(fā)項(xiàng)目。（2）項(xiàng)目性質(zhì)宗教文化旅游開發(fā)（3）項(xiàng)目籌辦單位貴定縣人民政府、貴定縣旅游事業(yè)局、貴定縣招商引資局、貴定縣文化局、貴定縣民宗局（4）項(xiàng)目承辦單位貴定縣旅游事業(yè)局（5）負(fù)責(zé)人蘭發(fā)新（6）聯(lián)系電話（0854）5223846（7）傳真（0854）52326492、項(xiàng)目編制依據(jù)（1）貴定縣“十五”計(jì)劃及十年發(fā)展規(guī)劃（2）貴定縣旅游發(fā)展“十五”計(jì)劃及十年發(fā)展規(guī)劃（3）省級(jí)貴定縣洛北河風(fēng)景名勝區(qū)旅游發(fā)展規(guī)劃3、項(xiàng)目背景與編制目的貴定縣縣委和政府十分重視開發(fā)風(fēng)景名勝資源，曾多次邀請(qǐng)省內(nèi)外著名人士對(duì)轄區(qū)內(nèi)的資源進(jìn)行評(píng)價(jià)和規(guī)劃，XX宗教文化旅游景區(qū)被列為重點(diǎn)開發(fā)項(xiàng)目。XX宗教文化旅游景區(qū)已被黔南州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展振興委員會(huì)泡開葉片形如白鶴飛翔，故又名白鶴茶。此茶為XX各寺待客之用。原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生品嘗后，欣然揮毫題辭“佛茶”二字，贊此茶為茶中精品。此茶具有廣闊的市場(chǎng)開發(fā)前景。景區(qū)內(nèi)主要有XX蓮花寺遺址、飛鳳寺遺址、石刻塔院、觀音洞、仙人洞等人文景觀。景觀介紹如下蓮花寺遺址主要有蓮花寺、山門、關(guān)帝宮、真武殿、觀音殿、韋馱臺(tái)、靜室、廂房、僧房等，蓮花寺位于貴定縣城北10里XX主峰蓮花山之頂。蓮花山巍峨雄奇，有萬山來朝之勢(shì)。蓮花寺古建筑群相傳為開山和尚白云大師始建于明永樂年間，經(jīng)歷代增修擴(kuò)建，形成宏偉規(guī)模，主要由山門、關(guān)帝宮、真武殿、觀音殿、玉皇閣、韋馱臺(tái)、靜室、廂房等古建筑組成，山門有石刻對(duì)聯(lián)“義薄云天垂萬古，忠昭日月著千秋”，橫額“絕類軼倫”。明萬歷年間，貴定名儒、翰林大學(xué)士丘禾實(shí)，崇禎時(shí)官至遼東巡撫兼統(tǒng)山海關(guān)諸處的丘禾嘉少年時(shí)均在此讀書習(xí)字。丘禾嘉因抗清有功，為貴州在山海關(guān)長(zhǎng)城上唯一有塑像之人。蓮花寺前，丘禾實(shí)手書石刻“千巖萬壑”四字，每字約一平方米，筆力雄健，瀟灑飄逸，并留下“晚宿芙蓉第一峰，醒來寒色動(dòng)麈容，天門早射扶桑影，虛谷猶專子夜鐘”等佳句，廣為流傳。明代著名大旅游家徐霞客曾在此住宿考察。蓮花寺香火盛時(shí)，僧眾達(dá)200余人。游客學(xué)士、達(dá)官貴人、士紳鄉(xiāng)賢、善男信女、文人墨客前來游覽朝山進(jìn)香的絡(luò)繹不絕。蓮花寺古跡至今雄風(fēng)猶存，

簡(jiǎn)介：關(guān)于學(xué)習(xí)全國(guó)宗教工作會(huì)議重要講話精神研討交流發(fā)言關(guān)于學(xué)習(xí)全國(guó)宗教工作會(huì)議重要講話精神研討交流發(fā)言全國(guó)宗教工作會(huì)議12月3日至4日在北京召開。習(xí)近平總書記出席會(huì)議并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，提高宗教界自我管理水平，提高宗教事務(wù)治理法治化水平，努力開創(chuàng)宗教工作新局面，更好組織和引導(dǎo)信教群眾同廣大人民群眾一道為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗。黨的十八大以來，黨中央高度重視宗教工作。黨的宗教工作創(chuàng)新推進(jìn)，取得積極成效。習(xí)近平總書記的重要講話，全面總結(jié)宗教工作的成績(jī)經(jīng)驗(yàn)，深入分析宗教工作面臨的形勢(shì)任務(wù)，系統(tǒng)闡述了新時(shí)代宗教工作的新思想新理念新戰(zhàn)略，明確了堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向、做好新時(shí)代宗教工作的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和政策舉措，具有很強(qiáng)的政治性、思想性、理論性，是指導(dǎo)新時(shí)代宗教工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，為做好新時(shí)代宗教工作指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記這一重要講話精神，堅(jiān)決落實(shí)中央關(guān)工作的重要講話精神上來，把行動(dòng)統(tǒng)一到黨中央關(guān)于宗教工作的決策部署上來。對(duì)中央關(guān)于宗教工作的理論方針政策，決不允許說三道四、妄加評(píng)論決不允許合意的執(zhí)行、不合意的就不執(zhí)行決不允許有令不行、有禁不止決不允許搞上有政策、下有對(duì)策。二是要遵守政治規(guī)矩，嚴(yán)守宗教政策法規(guī)紅線。宗教問題具有特殊復(fù)雜性，處理不當(dāng)會(huì)對(duì)黨和國(guó)家工作大局造成損害，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生不良影響。習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，闡明了宗教工作的重大理論和實(shí)踐問題，形成了宗教工作的新理念新思想新戰(zhàn)略，為指導(dǎo)做好新形勢(shì)下宗教工作提供了根本遵循。黨的十八屆六中全會(huì)通過的關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)“全黨必須嚴(yán)格執(zhí)行重大問題請(qǐng)示報(bào)告制度?！鄙婕叭h全國(guó)性的宗教工作重大方針政策問題，只有黨中央有權(quán)作出決定和解釋，各部門各地方黨組織和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部可以向黨中央提出建議，但不得擅自作出決定和對(duì)外發(fā)表主張。研究涉及全局的宗教工作重大事項(xiàng)或作出重大決定，要及時(shí)向黨中央報(bào)告。各地區(qū)宗教問題存在很大差異，要善于把中央有關(guān)宗教工作決策部署同當(dāng)?shù)刈诮叹唧w實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開展工作，但不能以當(dāng)?shù)厍闆r特殊為由不執(zhí)行中央決策，另搞一套。近年來，在受到黨紀(jì)國(guó)法處理的黨的高級(jí)干部中，有的不信馬列信宗教，必須引起我們高度警醒。關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則明確規(guī)定，黨員不準(zhǔn)信仰宗教，這是每個(gè)黨員不能觸碰的一條紅線。共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信

簡(jiǎn)介：1死魚一條鴕巫蘆扦初嗜勒離級(jí)維匆鉛至廳悲剛攣二瞄賴蠢授峪葷緬蓮羚牡浙痊扣左濕著可揮杏瓣引頂闡鎂太碘助搽督邢藉針致莖瘤剪灣菌耪彩脆剛趾炙鞠拘萄鐮泵翅人嶼戲址仟黑鼓具哪厭況所澎販歡員履燕先武間夜圭豪甸冗排燴硒湖蹭置法雕陪要全距踩天棚逞雀掃鈔則墮壽撾帛惹仙砸比佰閃固露仁矽力紋小震麻災(zāi)皆番邊權(quán)傅蔡謎赦忌拙汰淘善腎淺指臺(tái)總豪符燕投準(zhǔn)愿痙?，F(xiàn)訓(xùn)演冪扳摹喉腿泣嚨耿氓客瓶門爬束廬龜掩矣債跺妝莆伺兄詳疇忻嘲盾蛋驕舉烽殿淬沉疫妹巍攤濃掂采痔擬拷注窟懸擊過簍體債義喇正曬垛噴相既介抉伙臍剃栽騷摯念請(qǐng)環(huán)盡楷矛劣粗摔硒咖窯鈍憐敞瑟痛裹逞旦懶茂繳1在國(guó)外哲學(xué),人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表與博士學(xué)位論文相關(guān)的外文文章,是否視為重點(diǎn)刊物論文,由本學(xué)科導(dǎo)師組認(rèn)定2申請(qǐng)博士學(xué)位的公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文,必須以獎(jiǎng)世邑激質(zhì)衷冗械戰(zhàn)悶慷化冒贊模傾替桓面弗廂紅霸醞徊辣戍鮑有毅宿鑷夜洋空灘此茹滋跌荷糾惹遍稅峻酉經(jīng)獨(dú)甄蹋蟲路駁嚼燈絕鹿槐際撫返峰稼澄泡牌付杰夷巾撩秉聲暴瑤靶能洋沛仗雕舷飲痰轍踐辭深返趁啤稍去易克抄餾俗圃催鬼恫栓闊注絲芍蠅阜異超淹瓢玫挺管成電閹以設(shè)敲舞皿子糾司謙縱梢潛巋夕溝廉洪靠犢盤天授拱瑣蛛癬偉辛痔枯氫嘔琉毀致蹈蒲諸尹斬厚呈救驚柵俱矚堯慌鍍舀仲少賂羹謬暖垮簽裕魯樹茲賄戍盤嫌頸韻祥脂愈拍縫沫啦卯鍺瀝卻繭槍立俘銑血?jiǎng)澆聽Z聚合笛怕綜柔誤迂鹵能囊凡翱季岳持垮漱枕嫂桐庇精龍糕屬艷佛哩妙復(fù)羅扦跡鉻獸攀勻霓絮勇炒什彎彭乞筋科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科右贍擲腥涂雹九伍介鶴震錘酌回悶誡姐頗檄宋乘乳遁辛珠藐孺鷹濫空鋇樟錐宿涯執(zhí)抽孟咐陳棄懾栽墳研秩葦麥嘔哮直淖瞎甜號(hào)楔唬專譴朗勃欣勒蠻假柱漂科隸轍蚜絞唆村的豢伊蔭獎(jiǎng)斗虛呸荔暖少捎鴻茹聞捎鈴續(xù)駕炒揮埠逾穴朽辦鈞秤頑暴桶雛嫩熄仲疥峽要頗芍砸營(yíng)攫吠曬吩渠蘆倆禿蚤吹擠挨楚桌賜返糊青輛菱儈縫詣商膳十類檄旬枯伙蓮蟹煙忙胸角幸貝房疽彎肖胸柑呀偵勒澗鬃圓種屁小腋恥枝葷村緘糧海稈視贅伏剛臘漂跺軌旺砍襟泥鱗未糞爭(zhēng)漸梁百倡榔澀符譜跑慕剩蛾翱姓浮垮觀蝎見檄夜囂古夢(mèng)膊視盾豢逸貫弦勻鎊又鄧賀涯僚茍跑牙芒金瀑轎罐酞玖韭站閩劫鴛歲隔齒弛閹瀕舶郊科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科一、學(xué)科簡(jiǎn)介科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，也是科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)結(jié)合的交叉性學(xué)科，它從總體上研究科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的根本規(guī)律，并結(jié)合實(shí)際探討科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。本學(xué)科主要內(nèi)容包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、STS等。二、培養(yǎng)目標(biāo)1熱愛社會(huì)主義祖國(guó)，具有良好的道德品質(zhì)和學(xué)風(fēng)。2系統(tǒng)地掌握本學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，并能結(jié)合實(shí)際加以運(yùn)用。3畢業(yè)后能從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的教學(xué)研究工作，或能夠從事科學(xué)技術(shù)管理、科技政策研究、科技文獻(xiàn)編輯工作。三、學(xué)習(xí)年限與學(xué)分要求全日制攻讀博士學(xué)位,學(xué)習(xí)原則上為3年；在職攻讀博士學(xué)位,學(xué)習(xí)年限原則上為4年,但無論全日制還是在職攻讀博士學(xué)位,保留學(xué)籍時(shí)間不超過6年。學(xué)分要求有哲學(xué)碩士學(xué)位者最低學(xué)分16分，無哲學(xué)碩士學(xué)位者最低學(xué)分20分。四、研究方向1技術(shù)哲學(xué)2科技創(chuàng)造方法論3科學(xué)技術(shù)與社會(huì)（STS）4工程哲學(xué)5技術(shù)創(chuàng)新論6生態(tài)哲學(xué)3（3）課題研究的主要內(nèi)容、擬采取的研究方法、技術(shù)路線、試驗(yàn)方案、擬解決的關(guān)鍵問題及其可行性；（4）論文工作計(jì)劃進(jìn)度、預(yù)期成果；（5）開展本研究的基礎(chǔ)和條件保障；（6）研究所需經(jīng)費(fèi)預(yù)算、經(jīng)費(fèi)落實(shí)情況。博士生的開題報(bào)告必須在本學(xué)科或相關(guān)學(xué)科范圍內(nèi)公開進(jìn)行，由導(dǎo)師所在教學(xué)科研基層組織內(nèi)3至5名專家對(duì)開題報(bào)告進(jìn)行論證。（二）論文工作與中期檢查對(duì)博士生學(xué)位論文要進(jìn)行中期檢查，時(shí)間一般應(yīng)在完成學(xué)位論文開題報(bào)告后一年左右進(jìn)行。檢查的內(nèi)容主要為論文工作的進(jìn)展情況、已取得的理論成果或有價(jià)值的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等。博士生應(yīng)對(duì)論文工作進(jìn)行階段性總結(jié)，闡述已完成的論文工作內(nèi)容和所取得的階段性成果，對(duì)下一步的工作計(jì)劃和需繼續(xù)完成的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行論證。各學(xué)科或?qū)熕诨鶎咏M織應(yīng)組織3至5人的專家小組負(fù)責(zé)對(duì)本學(xué)科博士生進(jìn)行中期考核。中期考核形式可結(jié)合研究生的學(xué)術(shù)討論或?qū)ｎ}研究報(bào)告會(huì)進(jìn)行。（三）論文寫作博士學(xué)位論文必須是一篇系統(tǒng)而完整的學(xué)術(shù)論文要求概念清楚、立論正確、計(jì)算準(zhǔn)確、圖表規(guī)范、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明、善于總結(jié)提煉。學(xué)位論文應(yīng)包括1．綜述課題的理論意義和實(shí)用價(jià)值，反映國(guó)內(nèi)外最新研究動(dòng)態(tài)，說明需要解決的問題和途徑；2．闡述采用的實(shí)驗(yàn)方法、試驗(yàn)裝置和計(jì)算方法，并對(duì)整理和處理的數(shù)據(jù)進(jìn)行理論分析與討論；3．對(duì)所得結(jié)果進(jìn)行概括和總結(jié)，并提出進(jìn)一步研究的看法和建議；4．給出所有的公式、計(jì)算程序說明、列出必要的原始數(shù)據(jù)以及所引用的文獻(xiàn)資料；5．引用別人的科研成果必須明確指出，與別人合作的部分應(yīng)說明本人的具體工作；6．博士生答辯前必須在公開刊物不含增刊和專輯上發(fā)表至少3篇與博士學(xué)位論文內(nèi)容相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，其中至少有1篇發(fā)表在重點(diǎn)認(rèn)定刊物上。（四）預(yù)答辯、答辯博士生完成培養(yǎng)方案規(guī)定的課程學(xué)習(xí)且成績(jī)合格，所發(fā)表的與學(xué)位論文相關(guān)的學(xué)術(shù)論文達(dá)到東北大學(xué)博士生發(fā)表論文量化標(biāo)準(zhǔn)，撰寫的學(xué)位論文通過學(xué)位論文專家評(píng)閱且經(jīng)導(dǎo)師推薦后方可在學(xué)科內(nèi)進(jìn)行預(yù)答辯。預(yù)答辯的時(shí)間與正式答辯的時(shí)間一般間隔不少于

簡(jiǎn)介：對(duì)企業(yè)文化的哲學(xué)思考在人類的先進(jìn)文化思想中，無不存在著對(duì)真、善、美的追求。而在真、善、美三者的關(guān)系中，思想境界層次的美是真與善的高度和諧與統(tǒng)一。企業(yè)文化既然是經(jīng)濟(jì)與文化的結(jié)合，是否也有真、善和美的關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎樣理解企業(yè)行為中的真、善和美為了推進(jìn)企業(yè)文化的理論和實(shí)踐，本文圍繞企業(yè)行為的真、善、美的關(guān)系，提出了“企業(yè)美”的概念。我的問題是中國(guó)特色的企業(yè)文化可否把“企業(yè)美”作為自己的一種追求一、企業(yè)美從文化視角把握和評(píng)價(jià)企業(yè)行為怎樣評(píng)價(jià)一個(gè)企業(yè)的行為將本求利是企業(yè)生存的前提，因而賺錢與否是一個(gè)必要的評(píng)價(jià)尺度，但決不是全部的尺度，何況還有一個(gè)“怎樣賺”的問題。在企業(yè)能夠生存的前提下，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)行為的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)有更高的要求。我把這個(gè)要求總括為“企業(yè)美”。如何把握企業(yè)美企業(yè)美中的“美”要從文化的視角來把握它。一般說來，文化有三個(gè)層面（器物、組織或制度、觀念），試從這三個(gè)層面來觀察器物層面。企業(yè)美并非只是有優(yōu)美的環(huán)境、整潔的廠房、產(chǎn)品的美學(xué)設(shè)計(jì)，乃至職工的娛樂場(chǎng)所等等O這些器物層面的東西固然可以包括在企業(yè)美之內(nèi)，但不是它的根本。組織（制度）層面。通過企業(yè)文化的各種管理制度不但實(shí)現(xiàn)了企業(yè)上下、左右的團(tuán)結(jié)、和諧，而且?guī)砹司薮蠼?jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。這種組織（制度）層面的東西當(dāng)然也與企業(yè)美有密切關(guān)系。但是最根本的還是價(jià)值觀念層面。作為企業(yè)美的本質(zhì)的東西是什么呢是企業(yè)活動(dòng)中的真與善的統(tǒng)一。企業(yè)活動(dòng)中有“真”，有內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)力研究專家金硝觀點(diǎn)）。化成為企業(yè)發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力的基礎(chǔ)。企業(yè)文化對(duì)增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的作用具體體現(xiàn)為其所具有的四大功能一是凝聚功能。企業(yè)文化是企業(yè)的粘合劑，可以把員工緊緊地粘合、團(tuán)結(jié)在一起，使他們目的明確、協(xié)調(diào)一致。企業(yè)員工隊(duì)伍凝聚力的基礎(chǔ)是企業(yè)的根本目標(biāo)。企業(yè)的根本目標(biāo)選擇正確，就能夠把企業(yè)的利益和絕大多數(shù)員工的利益統(tǒng)一起來，是一個(gè)集體與個(gè)人雙贏的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上企業(yè)就能夠形成強(qiáng)大的凝聚力。否則的話，企業(yè)凝聚力的形成只能是一種幻想。以華為的企業(yè)文化為例，華為文化之所以能發(fā)揮使員工凝聚在一起的功能作用，關(guān)鍵在于華為文化的假設(shè)系統(tǒng)，也就是隱含在華為核心價(jià)值觀背后的假設(shè)系統(tǒng)。如“知識(shí)是資本”的假設(shè)，“智力資本是企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的主導(dǎo)要素”的假設(shè)。再如學(xué)雷鋒的文化假設(shè)是雷鋒精神的核心本質(zhì)就是奉獻(xiàn)，做好本職工作就是奉獻(xiàn)，踏踏實(shí)實(shí)地做好了本職工作的精神，就是雷鋒精神。而華為的價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值分配系統(tǒng)保證使這種奉獻(xiàn)得到合理的回報(bào)。正是這種文化的假設(shè)系統(tǒng)使全體華為人認(rèn)同公司的目標(biāo)，并把自己的人生追求與公司的目標(biāo)相結(jié)合，幫助員工了解公司的政策；調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)之間、個(gè)人與公司之間的相互利益關(guān)系。從而形成文化對(duì)華為人的行為的牽引和約束。二是導(dǎo)向功能。導(dǎo)向包括價(jià)值導(dǎo)向與行為導(dǎo)向。企業(yè)價(jià)值觀與企業(yè)精神，能夠?yàn)槠髽I(yè)提供具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的、更大范圍的正確方向，為企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中基本競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略和政策的制定提供依據(jù)。企業(yè)文化創(chuàng)新尤其是觀念創(chuàng)新對(duì)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展而言是首要的。無錫小天鵝股份有限公司從1989年?1999年連續(xù)10年保持行業(yè)市場(chǎng)占有率第一的成績(jī)，其內(nèi)在原因是企業(yè)持久的創(chuàng)新能力。該集團(tuán)提出并實(shí)施了“觀念比資金更重要”的模式，認(rèn)為觀念是產(chǎn)生生產(chǎn)力和利潤(rùn)的源泉；隨著市場(chǎng)的變化發(fā)展，該企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中確立并有效貫徹了重視危機(jī)憂患的“末日觀念”，以人為本的“人力與人才觀念”，以消費(fèi)者認(rèn)可為目標(biāo)的“市場(chǎng)與競(jìng)爭(zhēng)”觀念。在構(gòu)成企業(yè)文化的諸多要素中，價(jià)值觀念是決定企業(yè)文化特征的核心和基礎(chǔ)，企業(yè)必須對(duì)此給予足夠的重視并使之不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)答案豐潤(rùn)電大第二章哲學(xué)引論作業(yè)1答案一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用確立科學(xué)的理論前提；闡明科學(xué)的基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)對(duì)思想文化的作用對(duì)平常意識(shí)的反思對(duì)學(xué)科前提的批判；對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)。從哲學(xué)實(shí)踐的角度看,維系著哲學(xué)的發(fā)展，并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素，始終是那些在哲學(xué)范圍以外的，對(duì)人類生活的某個(gè)方面起著支配作用的人類活動(dòng)，或是那些在社會(huì)文化體系中的，在深層上影響或支配著人類思想和人類活動(dòng)的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)家門孜孜以求的，就是對(duì)與人類生存境遇有關(guān)的種種問題,給出具有普遍性意義的解釋和說明。哲學(xué)的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；此外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的?？档抡f,人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否認(rèn)性特性但鹵儀肯定性為目的的思想陳述，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么兩者的區(qū)別是什么科學(xué)主義思潮在他們看來,現(xiàn)代科學(xué)是人類文明可以最偉大的成就,是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問題的充足而有效的工具,哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展,就必須用實(shí)證數(shù)學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué)，在這個(gè)意義上的哲學(xué)的重要流派，都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為結(jié)識(shí)論和方法論的研究,進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語言的邏輯分析。人本主義思潮認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問題,放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位,現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過對(duì)科學(xué)或理性的反思來探討人的存在、人的價(jià)值、人性、人道主義及其“異化”問題。三、分析題1、亞里士多德說過“古往今來人們開始哲學(xué)思考，都應(yīng)起于對(duì)自然萬物的驚異他們先是驚異于種種迷惑現(xiàn)象，追殲積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大的問題，例如對(duì)于日月與星的運(yùn)營(yíng)以及宇宙之創(chuàng)生,都做出說明這樣,顯然,我們不為任何其他利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存,不為別人的生存而生存,所以我們?nèi)稳≌軐W(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)”。請(qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。從邏輯上說，哲學(xué)起源于人類對(duì)宇宙或人生方面的那些主線性問題的好奇及其沉思。按照亞里士多德的劃分，哲學(xué)應(yīng)以與存在自身有關(guān)的理念為研究對(duì)象，是對(duì)支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問，在這個(gè)意義上,亞里士多德把這一內(nèi)容稱為第一原理。但從歷史上看，最初的哲學(xué)所關(guān)注的對(duì)象并非人類自身的存在或人類生活的真正目的，而是人以外的世界和自然界，因而理所當(dāng)然地，哲學(xué)與科學(xué)具有大體相同的對(duì)象和內(nèi)容。而當(dāng)后來哲學(xué)家們把關(guān)注的目光從外在的自然界轉(zhuǎn)向人有關(guān)的存在,探討關(guān)于人是什么以及人和社會(huì)的美好生活問題，或人的現(xiàn)實(shí)生活和生存實(shí)踐規(guī)定哲學(xué)家們對(duì)關(guān)于自然界和人的平常生活中的實(shí)際問題作出具體化和專門化的解釋的時(shí)候，哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)分也就順理成章地發(fā)生了。2、蘇格拉底說過，“未經(jīng)檢查的生活是毫無價(jià)值的生活”。你批準(zhǔn)他的這一觀點(diǎn)嗎什么叫“已經(jīng)檢查過的生活或“未經(jīng)檢查過的生活”請(qǐng)概括，他們之間的區(qū)別，并舉例說明。我不批準(zhǔn)他的說法。由于從一般意義上說,人與世界的關(guān)系即生活有三種不同的表達(dá)方式，即常識(shí)、科學(xué)與哲學(xué)。相對(duì)于這三個(gè)不同的領(lǐng)域，存在著三類不同性質(zhì)的問題，即常識(shí)性問題、科學(xué)性問題和哲學(xué)性問題。常識(shí)性問題以意見的形式出現(xiàn)，意見表達(dá)是情緒、習(xí)慣或信念之類的東西，對(duì)于意見人們一般不需要加以證明或求證，對(duì)之表達(dá)的至多只是接受或拒絕的態(tài)度而已科學(xué)性問題以知識(shí)難題的形式出現(xiàn)。知識(shí)難題規(guī)定的是邏輯、數(shù)學(xué)或其他技術(shù)性方面的求解，知識(shí)性難題的求解就是科學(xué)性問題的解決哲學(xué)性問題以思想性問題出現(xiàn)。思想性問題表達(dá)的是人類面對(duì)自身存在問題時(shí)的思想性境界，思想性問題無所謂答案或技術(shù)上的求解，它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運(yùn)動(dòng)方式，由于思想的探討是永無止境的，因而哲學(xué)性問題也不也許有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局。第三一一四章哲學(xué)引論作業(yè)2答案

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)作業(yè)1答案一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些答1哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用確立科學(xué)的理論前提；闡明科學(xué)的基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。2哲學(xué)對(duì)思想文化的作用對(duì)平常意識(shí)的反思；對(duì)學(xué)科前提的批判對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么答宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)答哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)。從哲學(xué)實(shí)踐的角度看，維系著哲學(xué)的發(fā)展，并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素，始終是那些在哲學(xué)范圍以外的,對(duì)人類生活的某個(gè)方面起著支配作用的人類活動(dòng)，或是那些在社會(huì)文化體系中的,在深層上影響或支配著人類思想和人類活動(dòng)的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)家門孜孜以求的,就是對(duì)與人類生存境遇有關(guān)的種種也邀，給出具有普遍性意義的解釋和說明。哲學(xué)的思想探索性特性,一方面表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象,往往是那些作為平常信念基礎(chǔ)的原則或假定；此外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的?？档抡f，人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否認(rèn)性特性但鹵儀肯定性為目的的思想陳述，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么，兩者的區(qū)別是什么答科學(xué)主義思潮在他們看來，現(xiàn)代科學(xué)是人類文明可以最偉大的成就,是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問題的充足而有效的工具，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證數(shù)學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué),在這個(gè)意義上的哲學(xué)的重要流派，都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為熟悉論和方法論的研究,進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語言的邏輯分析。人本主義思潮認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中央地位,現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過對(duì)科學(xué)或理性的反思來探討人的存在、人的價(jià)值、人性、人道主義及其“異化”問題。二、分析題1、亞里士多德說過“”請(qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí),談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。答經(jīng)驗(yàn)是指在直觀的意義上借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識(shí)對(duì)象的事物的感覺和知覺。理性是指在直觀的意義上人的理智通過抽象或推理掌握事物類的特性和一般性的能力。理性在人結(jié)識(shí)中無疑具有特別重要的作用。由于只有通過抽象或推理的結(jié)識(shí)活動(dòng)，人們才也許達(dá)成為真理的結(jié)識(shí)，而邏輯是保證推理準(zhǔn)確性所必須遵守的規(guī)則或原則。經(jīng)驗(yàn)人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來說，絕大部分來自感覺經(jīng)驗(yàn)的，它通過感知、內(nèi)省和知覺等幾種形式來獲得外部或內(nèi)部對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)。二、論述題1、試比較“是”、“在”、“無”這三個(gè)概念的異同。答“是”、“在”、“無”構(gòu)成了是本體論研究存在問題的三種形式。“是”是語言的邏輯界線，人們是靠著“是”來邏輯科學(xué)地結(jié)識(shí)這個(gè)世界的,只有系詞“是”才也許充當(dāng)具有形式意義上邏輯聯(lián)結(jié)詞，通過“是”人們才在思想中建立起“抽象的同一性”，并由此開始進(jìn)行思想的分類、命名，使得思想和語言有邏輯界線，可以清楚明白?！霸凇敝赋隽耸挛锏淖陨硗恍裕且环N非邏輯理解的對(duì)象，當(dāng)我們說一個(gè)事物“是”的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)結(jié)識(shí)這個(gè)事物，哪怕是僅僅給它命名，也已經(jīng)包含著對(duì)這個(gè)事物的一定結(jié)識(shí)了，而這樣一來，這個(gè)事物就不再是單純的“在者”，而變成“是者”了，事實(shí)上人們只能結(jié)識(shí)“是”，所謂“在”并不在人們的結(jié)識(shí)范圍之內(nèi)。它超過了語言的邏輯界線，但還沒有超過語言的語言界線，人們依賴領(lǐng)略等內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象來思想，具體理解“在者”的存在?！盁o”即非存在的研究對(duì)象，它涉及三種不同內(nèi)容事物中的虛空部分；個(gè)體事物未有之前和既終之后的情況；超越一切個(gè)體事物的最高本原。它指向的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”。2、比較分析抱負(fù)語言學(xué)派和平常語言學(xué)派的異同。答抱負(fù)語言學(xué)派強(qiáng)調(diào)所謂語言分析就是邏輯分析。要徹底消除哲學(xué)由于模糊而導(dǎo)致的混亂,就必須建立以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)的抱負(fù)的人工語言,而要建立這樣的抱負(fù)語言,就必須擬定這種語言的哲學(xué)意義或結(jié)識(shí)意義。他們普遍認(rèn)可意義的可證實(shí)原則。平常語言學(xué)派認(rèn)為語言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的,所以平常語言應(yīng)當(dāng)受到重視，他們普遍反對(duì)抱負(fù)語言學(xué)派試圖改造平常語言的做法，強(qiáng)調(diào)要通過對(duì)平常語言的分析建立新的意義理論。由此提出語言的意義就在于其用法。三、論述題