簡介：學(xué)校代碼10246學(xué)號051011043中圖分類號J1209博士學(xué)位論文論泰戈爾思想與文學(xué)創(chuàng)作中的宗教元素院系中國語言文學(xué)系專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)姓名李金云指導(dǎo)教師徐志嘯教授完成日期2009年9月15日論泰戈爾思想和文學(xué)創(chuàng)作中的宗教元素1目錄中文摘要1ABSTRACT4前言泰戈爾研究在中國1第一章泰戈爾宗教思想的來源10第一節(jié)影響泰戈爾宗教思想形成的印度傳統(tǒng)文化10一、梨俱吠陀等吠陀經(jīng)典對泰戈爾影響12二、奧義書對泰戈爾的影響14三、印度兩大史詩對泰戈爾的影響19四、迦梨陀娑對泰戈爾的影響24五、印度教虔誠派運動對泰戈爾的影響26第二節(jié)泰戈爾生活時代的各種社會思潮28一、英國殖民者的殖民統(tǒng)治和嬗變的印度教社會28二、各種社會思潮對泰戈爾的影響33第三節(jié)嬗變中的近代婆羅門家庭泰戈爾的家世和受教育經(jīng)歷37一、泰戈爾的婆羅門家世38二、泰戈爾的受教育經(jīng)歷44第二章泰戈爾的文學(xué)思想與宗教49第一節(jié)人格論49一、泰戈爾對“人格”的定義49二、泰戈爾人格論的特點52三、泰戈爾人格論的宗教淵源55四、人格論和泰戈爾文學(xué)思想57第二節(jié)情味論59一、印度傳統(tǒng)的“味論學(xué)”59二、泰戈爾對情味論的發(fā)展62三、泰戈爾情味論的宗教內(nèi)涵68第三章泰戈爾的文學(xué)創(chuàng)作與宗教71第一節(jié)無限與有限的結(jié)合泰戈爾成熟期詩歌中的信仰世界71一、神人合一的宗教體證72二、“梵”的新闡釋77三、在大愛中和諧統(tǒng)一81第二節(jié)泰戈爾戲劇中的宗教沖突與解脫84

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號201108050958分類號I01密級公開碩士學(xué)位論文中世紀宗教藝術(shù)中的圖文關(guān)系研究中世紀宗教藝術(shù)中的圖文關(guān)系研究學(xué)位申請人謝忱霖指導(dǎo)教師楊向榮教授學(xué)院名稱文學(xué)與新聞學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國語言文學(xué)研究方向文藝學(xué)二〇一四年六月三日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：分類號學(xué)校代碼10542密級學(xué)號宗教圣地南岳一創(chuàng)作報告201002171970NANYUERELIGIOUSSHRIRETHECREATIONOFTHEREPORT研究生姓名鐘嵐指導(dǎo)教師姓名、職稱王金石教授學(xué)科專業(yè)美術(shù)研究方向中國山水畫創(chuàng)作與研究湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二零一三年三月ABSTRACTCHINESEAESTHETICSOF”QIYUN”O(jiān)CCUPIESANIRREPLACEABLEPOSITIONINTHECHINESETRADITIONALTHOUGHT，CULTURENANYUEISTHEESSENCEOFTHERICHTRADITIONALCULTURE，CHARACTERISTICSOFCLIMATE，LANDFORMTHEMYRIADSOFCHANGES，ANDTHE”VIVID”THEREHAVEALLKINDSOFCONNECTIONSWITHCONTACT1TRYTOUNDERSTANDTHE“VIVID“，THELANDSCAPEFEATURESOFTHEKEYWORDSLIVELYPINE，SEAOFCLOUDS，BUILDING

簡介：碩士學(xué)位論文當代西方公共行政哲學(xué)研究THERESEARCHONCONTEMPORARYWESTERNPUBLICADMINISTRATIONPHILOSOPHY作者張浩導(dǎo)師池忠軍教授中國礦業(yè)大學(xué)二〇一四年六月學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中國礦業(yè)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意本人所撰寫的學(xué)位論文的使用授權(quán)按照學(xué)校的管理規(guī)定處理作為申請學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在學(xué)校擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即①學(xué)校檔案館和圖書館有權(quán)保留學(xué)位論文的紙質(zhì)版和電子版，可以使用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文；②為教學(xué)和科研目的，學(xué)校檔案館和圖書館可以將公開的學(xué)位論文作為資料在檔案館、圖書館等場所或在校園網(wǎng)上供校內(nèi)師生閱讀、瀏覽。另外，根據(jù)有關(guān)法規(guī)，同意中國國家圖書館保存研究生學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）。作者簽名導(dǎo)師簽名年月日年月日

簡介：學(xué)校代碼10004㈣330㈣87㈧11IY密級公于BEIJINGJIAOTONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文從翻譯操控理論看晚清英國傳教士醫(yī)學(xué)翻譯的科學(xué)性與宗教性一以全體通考治心免病法哈氏體功學(xué)為例作者姓名宋昕學(xué)科專業(yè)外國語言文學(xué)指導(dǎo)教師盧明玉教授培養(yǎng)院系語言與傳播學(xué)院二零一七年六月學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解北京交通大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。特授權(quán)北京交通大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，提供閱覽服務(wù)，并采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學(xué)校向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)說明學(xué)位論文作者簽名簽字日期如1年6月詠吒丫日凇∽仿／O書、＼年7孫P簽期師日導(dǎo)字簽

簡介：20201414屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文對中國民族聲樂發(fā)展的哲學(xué)思考對中國民族聲樂發(fā)展的哲學(xué)思考作者姓名郭莉指導(dǎo)教師韓敏虎副教授學(xué)科專業(yè)音樂學(xué)研究方向音樂表演與教學(xué)研究培養(yǎng)單位音樂學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月山西大學(xué)2014屆碩士學(xué)位論文對中國民族聲樂發(fā)展的哲學(xué)思考對中國民族聲樂發(fā)展的哲學(xué)思考作者姓名郭莉指導(dǎo)教師韓敏虎副教授學(xué)科專業(yè)音樂學(xué)研究方向音樂表演與教學(xué)研究培養(yǎng)單位音樂學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月

簡介：分類號密級P’OO玉7公≈I單位代碼學(xué)號F口夠≥．OI21弘RG≥⑧∥菇辦孑碩士學(xué)位論文論文題目事炙洛陽、元商勺帝閉萼氍伺一軸糊席嘶但JG烏餳烏酗與盈閉7H吶搿點鬟弓蕩壽％旆曩TX慈CM汐產(chǎn)二眺巳反∽專埡湘腳糾肌以門∥㈣叫¨／WI櫨T西詠嘴幻織里仁遐培養(yǎng)單位出盔乏生F盛型專業(yè)名稱這鎏毽迄指導(dǎo)教師一匭金蔓】煮邀合作導(dǎo)師2015年5月21日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄摘要????????????????????????????????1關(guān)鍵詞???????????????????????????????2引言問題的提出與研究的價值????????????????????5一、維特根斯坦的雙重哲學(xué)觀?????????????????????．6一維特根斯坦的前期哲學(xué)觀??????????????????．6二維特根斯坦的后期哲學(xué)觀??????????????????。8二、法哲學(xué)研究的多維轉(zhuǎn)向與反思性解讀????????????????9一邏輯哲學(xué)論與法律理論?????????????????．10二法理學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”???????????????????11三法哲學(xué)研究中的反本質(zhì)主義?????????????????12四法律實證主義的重讀????????????????????14五法律真理與實踐法律觀???????????????????15三、法律的多重構(gòu)成及其研究范式的轉(zhuǎn)換???????????????．．17一法律概念與法律的概念分析?????????????????17二法律規(guī)則的邏輯結(jié)構(gòu)及其分類模式??????????????19三司法過程中法律原則的適用?????????????????20四法律體系的內(nèi)部相似與融貫性????????????????2L四、法律的多重性、內(nèi)在矛盾與法治進路???????????????．．23一法律的規(guī)范性與可訴性???????????????????24二法律的普遍性與特殊性???????????????????2S三法律的確定性與不確定性??????????????????26四法律的客觀性與主觀性???????????????????28五中國語境下的法治及其進路?????????????????29五、法律思維的語用回歸及其整合性?????????????????．．30一中國語境下的法律思維???????????????????31二維氏哲學(xué)視角下的法律與道德????????????????32三維氏哲學(xué)視角下的疑難案件?????????????????34

簡介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文斯特拉文斯基芭蕾舞劇春之祭原始宗教儀式音樂表現(xiàn)形式探究姓名楊冠英申請學(xué)位級別碩士專業(yè)音樂學(xué)指導(dǎo)教師葉松榮20090801ABSTRACTTHISTOPICISFBCUSINGONSTUDYINGTHEPERFOMANCEF|OMOFSTRAVINSKY’SBALLET”THERITEOFSPRING“THEARTICIEWASWRITTENBEGANINTHESTUDYOFTHETECHNIQUESOFTHEWORL‘ANDRAISEDTHEMASTERPIECEOFMODEMMUSICOFTHE20THCENTLLRYITWASCREATEDBYUSINGTHECOMBINATIONOFMODERNANDTRADITIONALTHEPERFBMANCETECHNIQUESATTHESAMETIME，THISANICLECOMBINESTHEBACKGROUNDOFTHETHEMESINTHEPIAY，COMPREHENSIVELY，I11DEPTHANALYSESTHESETWOPEI‘FBMANCESL【IIISOFTHEPIAYINTHEEND，THEARTICLEALSOCOMBINESTHESOCIAICONDITIONSINRUSSIAINTHEEARLY20THCENTLLI了ANDSTUDIESTHEIMPORTANTIMPACTONTHEPIAYCREATIONWHICHMADEBYTHESOCIALREAII鑼ANDARTISTICIDEASINTHEPROCESSOFEXPOUNDING，ITWASNOTONLYLIMITEDTOANALYZETHETECHNIQUE，BUTALSESEARCHTHECONCEPTSOFTHERELIGIOUSCEREMONYWHICHOFSPECIALORI西NALINTHERITEOFSPRING’CONTENTOFTHEPLAYANDIATTEMPTTOANAIYZETOMUSICALPERFO眥ANCEFORMOFTHEPLAYCOMPREHENSIVELYANDDEPTHINTHECONCIUSION，TOTHEPMBIEMOFCOMBINATIONOFTHESUBJECTOFORIGINAIREIIGIOUSCEREMONYANDTHETRADITIONAIANDMODERNTECHNIQUESIN”THERITEOFSPRING，IPOINTOUTTHATTHESUBJECTOFTHEORIGINAIREKGIOUSCEREMONYWASNOTONLYCOMEFHMTHECOMPIICATEDHISTOLYOFSTATUSQUO，ANDWASALSOINNUENCEDBYTHEARTIDEASANDTHUSBALIET”THERITEOFSPRING’WASNOTONLYCONSIDE代DTOHAVESPECIALMUSICALTECHNIQUES，BUTALSOHAVEDEEPLYSOCIALSIGNIFICANCESTHEGUIDINGIDEOLOGYOFTHISARTICLEISTOANALY勰THEPERFORMANCEOFTHEORI醉NALREIIGIOUSCEREMONYINBAUET‘‘THERITEOFSPRING，INCIUDING撕OASPECTSFORONETHING’THEPEIFORMANCEFORMOFTHETRADITIONALMUSICINTHEIUTEOFSPRING”，WHICHWASUSEDTOEXPRESSTHESCENESANDDANCEINTHECEREMONYONTHEOTHERHAND，THEPERFBRMANCEFORMOFTHEMODEMMUSICINTHERITEOFSPRING’，WHICHWASUSEDTODESCRIBETHERUDE，WILDANDNONHUMANINTHECE艙MONY、KEYWORDSTHERITEOFSPRING’ORIGINAIREIIGIOUSCEREMONY，MUSIC，PERFB珊ANCEFO珊2煳5㈣3冊2啪4腫4肼，，射W“川■1刪Y

簡介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文技術(shù)哲學(xué)“本體論”研究姓名錢鵬申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師呂乃基20031231技術(shù)哲學(xué)“本體論”研究ABSTRACTITISN’TCOMPLETETHATPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYSTUDYWITHOUTONTOLOGYASPECTTOBEALLIMPORTANTBRANCHOFPHILOSOPHYANDACCOMPLISHTHE“TUM”，PHILOSOPHYOFTECHNOLOGYNEEDSONTOLOGYRESEARCHASITSSOLIDFOUNDATIONWHATONTOLOGICALPERSPECTIVECONCERNEDAREISSUEOFARTIFICIALOBJECTANDITSRELATIONSOFBEING，THUSTHEOBJECTOFSTUDYISTECHNOLOGICALOBJECTATECHNOLOGICALOBJECTHASADUALNATUREONTHEONEHANDITISAPHYSICALOBJECTWITHASPECIFICPHYSICALSTRUCTUREPHYSICALPROPERTIES，THEBEHAVIOROFWHICHISGOVERNEDBYTHELAWSOFNATUREONTHEOTHERHAND，ANESSENTIALASPECTOFANYTECHNOLOGICALOBJECTISITSFUNCTIONUSUALLYATECHNOLOGICALOBJECTISTHEEMBODIMENTOFAHUMANDESIGNANDISSPECIFICALLYMADETEALIZEACERTAINFUNCTIONFUNCTIONANDPHYSICALCARRIERTOGETHERCONSTITUTEATECHNOLOGICALOBJECTINOTHERWORDS，F(xiàn)ORMINGOFATECHNOLOGICALOBJECTISREORGANIZATIONOFNATUREOBJECTBYHUMANBEINGCONSUMPTIONANDUTILIZATIONOFINSTRUMENTESPECIALLYUTILIZATIONOFAUTOMATICINSTRUMENTSHOWUSTHEESSENTIALCHARACTEROFTECHNOLOGICALOBJECT，THEEXISTENCEOFTEEHNOLOGIEALOBJECTISITSRELATIONSHIPWITHHUMANBEINGOWINGTOTHISRELATIONSHIP，THEULTIMATEOBJECTIVEOFTECHNOLOGYDEVELOPMENTHASTHESAMEDIRECTIONASTHEDEVELOPMENTOFHUMANBEINGFREEDOMISTHESUPREMEENDOFOURHUMANBEINGTECHNOLOGYGIVESUSAPLATFORMWHENWEAREINTHEPROGRESSOFATTAININGTOITKEYWORD“TECHNOLOGICALOBJECT，ONTOLOGY，THESUPREMEEND2

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文語言哲學(xué)視域中的WDTOBE解讀姓名那曉丹申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師李洪儒20100428黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTPHILOSOPHYOFLANGUAGEISABRANCHOFMODEMWESTEMPHILOSOPHYTHISPAPERISARESEARCHONWORDTOBEWEINTENDTOGIVEANEWEXPLANATIONANDVALUETOTHEWORDTOBEINTHEFIELDOFPHILOSOPHYOFLANGUAGEWESTUDYITASTHENATURALLANGUAGETHROUGHTHEWAYOFANALYSISANDEXPLANATIONSWEBRINGTHEIMPORTANTELEMENTHUMANTHATARERICHINFEATURESONDIMENSIONSOFTHETIME，THEPLACEANDTHENATIONINTOTHERESEARCH，ANDWEALSOBRINGTHEEXTEMALTEXTTHELIFEWORLDOFHUMANINTOTHERESEARCHWEAIMATTHELIVINGMODEANDTHEHUMANANDTHEWORLDPHILOSOPHYOFLANGUAGECONNECTSWI廿1WORDTOBECLOSELYINSENTENCES，WORDTOBECORMECTSSUBJECTANDPREDICATE，ANDSETTRUEVALUETOTHELATTERATLAST，WEINTENDTEBUILDASYSTEMOFENGLISHCOPULAOILTHEBASEOFSUMMINGUPTHEREASONABLEPOINTSONTRADITIONALRESEARCHATTHESANLETIME，ITWILLCROSSTHEKNOWLEDGEOFTHESUBJECTSONLINGUISTIC、LOGICANDPHILOSOPHYOFLANGUAGEKEYWORDSPHILOSOPHYOFLANGUAGE，COPUL如LANGUAGE1I

簡介：學(xué)校代碼10125專業(yè)代碼030501碩士學(xué)位論文題目資源型企業(yè)綠色發(fā)展的哲學(xué)思考資源型企業(yè)綠色發(fā)展的哲學(xué)思考姓名董曉茜專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向理論教育所屬學(xué)院馬克思主義學(xué)院指導(dǎo)教師郭俊立二〇一五年三月二十日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究所做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學(xué)位論文作者簽名日期年月日

簡介：恩格斯早期在和馬克思共同完成創(chuàng)立新世界觀的任務(wù)之后，便把軍事問題作為自己的專門學(xué)問之一潛心研究，前后長達半個世紀之久。恩格斯在研究軍事問題的過程中，對戰(zhàn)爭現(xiàn)象給予了特別關(guān)注，并且撰寫著作和文章，對當時近乎所有的戰(zhàn)爭都發(fā)表過評論，并由此獲得“將軍”稱號，還多次得到馬克思本人的高度稱贊。恩格斯對戰(zhàn)爭現(xiàn)象的分析，突破了當時在戰(zhàn)爭與政治關(guān)系上的認識局限，深刻揭示了戰(zhàn)爭與政治之間存在的復(fù)雜聯(lián)系，而且從廣大勞動人民自身解放的根本要求出發(fā)，揭示出不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭及其實施所具有的完全不同的政治本質(zhì)，體現(xiàn)出恩格斯戰(zhàn)爭哲學(xué)思想獨特的政治批判精神。恩格斯晚年在當時已有研究成果的基礎(chǔ)上，通過自己對“史前時期”的歷史考察，以雄辯的事實說明，戰(zhàn)爭并非階級社會特有的現(xiàn)象，實際上，在階級產(chǎn)生之前戰(zhàn)爭就已經(jīng)存在，從而對戰(zhàn)爭發(fā)生的歷史進行了唯物主義考察。恩格斯認為，盡管非階級社會的戰(zhàn)爭與階級社會的戰(zhàn)爭之間存在著根本不同，但就其實質(zhì)而言，乃是伴隨著社會生產(chǎn)方式的不斷進步而必然產(chǎn)生的社會歷史現(xiàn)象。因此，戰(zhàn)爭就根源于生產(chǎn)力與人們現(xiàn)實交往關(guān)系的矛盾之中，這種矛盾在階級社會中突出表現(xiàn)為十分明確的物質(zhì)的階級利益之間的沖突。恩格斯強調(diào)，在共產(chǎn)主義條件之下，以發(fā)達的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，利益的共同已經(jīng)成為基本原則，此時人類才會重新掌握自己，共產(chǎn)主義也將獲得世界歷史的意義，因此戰(zhàn)爭也就不復(fù)存在。恩格斯對戰(zhàn)爭根源的唯物主義考察，彌補了他和馬克思在早期著作中所作某些結(jié)論的理論缺陷，極大地豐富了共產(chǎn)主義理論。同時，恩格斯通過自己對“史前時期’’的戰(zhàn)爭與階級社會的戰(zhàn)爭的歷史分析，從唯物史觀的根本立場對戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系作出了超越于此前以及同時代其他著作家的科學(xué)闡釋。對于現(xiàn)實條件下發(fā)生的戰(zhàn)爭，恩格斯把人類社會作為立腳點，從寬廣的理論視野將其區(qū)分為“真正的戰(zhàn)爭”和“有限戰(zhàn)爭”。恩格斯沿襲早期在區(qū)分不同性質(zhì)革命時對于“真正的革命”的理解，認為只有“真正的戰(zhàn)爭”才能真正代表廣大勞動人民的根本利益，體現(xiàn)出暴力在社會變革中的“助產(chǎn)”作用而當時在政府之間發(fā)動的“有限戰(zhàn)爭”雖然鼓吹自由和理性，但由于其事實上只代表某些私有利益，在恩格斯看來就只會對社會生活造成極大破壞，才會成為真正的“壞事”。為此，恩格斯反對用某些抽象的或普遍的道德原則對戰(zhàn)爭性質(zhì)作出正義與非正義的判定，主張把改善勞動人民現(xiàn)實的“物質(zhì)狀況”作為根本出發(fā)點，從人類自身解放的終極意義上考量戰(zhàn)爭的正當性問題。恩格斯對戰(zhàn)爭性質(zhì)進行的唯物主義考察，從根本上超越了西方正義戰(zhàn)爭理論傳統(tǒng)對抽象道德原則的偏好，體現(xiàn)了恩格斯戰(zhàn)爭哲學(xué)思想現(xiàn)實性的思維特征。恩格斯在考察戰(zhàn)爭現(xiàn)象的過程中特別注意對戰(zhàn)爭行為的分析，并且對戰(zhàn)爭行為的恰當性作出了唯物主義的解釋。恩格斯通過觀察現(xiàn)實生活中的戰(zhàn)爭清晰地認識到，戰(zhàn)爭中的人們在選擇戰(zhàn)爭行為時永遠不會從道德原則方面去考慮這是否合乎永恒的正義或者民族原則。因此，他不認為抽象的倫理原則可以對戰(zhàn)爭行為起到規(guī)范和制約作用。在恩格斯看來，戰(zhàn)爭行為的選擇與訴諸戰(zhàn)爭的前提密切相關(guān)，而且后者對于戰(zhàn)爭行為的選擇還具有優(yōu)先性。恩格斯從“第三種力量的獨特視角出發(fā)，認為對于在政治上擁有正當前提的戰(zhàn)爭，在對戰(zhàn)爭行為的選擇上要將該民族的“文明程度”作為判斷其是否恰當?shù)臉藴?，從而賦予了戰(zhàn)爭行為選擇以歷史性視域。相反，對于不具備正當前提的戰(zhàn)爭，恩格斯則更多地是從中看到了這種行為選擇本身存在的不合理性，從而與西方正義戰(zhàn)爭理論傳統(tǒng)中單純追求普遍道德限制的理論傾向根本區(qū)別開來。本文認為，恩格斯在“工人沒有祖國”的特定條件下形成的戰(zhàn)爭行為理論，雖然在精神實質(zhì)上表現(xiàn)出了相對于西方正義戰(zhàn)爭理論無可比擬的現(xiàn)實性與科學(xué)性，但面對當代戰(zhàn)爭實際，仍需要在保持其合理內(nèi)核的同時，充分吸收現(xiàn)代理論成果，豐富和充實其理論內(nèi)涵。對軍隊社會本質(zhì)與功能的考察，構(gòu)成了恩格斯戰(zhàn)爭哲學(xué)思想一個重要的組成部分。恩格斯稱軍隊為“復(fù)雜的有機體”，并且通過對軍隊歷史的考察有力地證明了他和馬克思對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間聯(lián)系的理解是正確的，從獨特的理論視角豐富了他們早期關(guān)于市民社會的理論。恩格斯在關(guān)注影響軍隊戰(zhàn)爭力生成的諸多要素時，展現(xiàn)了寬廣的理論視野。重要的是，當他聚焦于人與武器的關(guān)系時，雖然并沒有作出人與武器孰輕孰重的原則區(qū)分，但卻始終高度注意分析人在軍隊戰(zhàn)斗力生成中的決定作用，牢牢地抓住了人。恩格斯特別強調(diào)“居民的質(zhì)和量”與“技術(shù)”作為經(jīng)濟條件所具有的先決性，并且在人與武器以及人與人的相互關(guān)系中看到了人民群眾對戰(zhàn)爭勝負的決定性影響。恩格斯充分注意到了軍隊所具有的社會功能，在深刻批判資產(chǎn)階級常備軍作為“私人團體所具有的階級本性的同時，明確提出了建立無產(chǎn)階級軍隊的主張。恩格斯結(jié)合普法戰(zhàn)爭之后的歐洲形勢指出，軍國主義將由于自身發(fā)展的辯證法而滅亡，表明了恩格斯戰(zhàn)爭哲學(xué)思想對人民現(xiàn)實生活的關(guān)注以及對于軍隊和人類社會之間內(nèi)在關(guān)系的深層認知。恩格斯晚年在對他和馬克思共同創(chuàng)立的唯物史觀做出巨大豐富和發(fā)展的同時，對戰(zhàn)爭與和平問題進行了深入的理論反思，表現(xiàn)出積極的和平主義的理論傾向。本文認為，恩格斯晚年對世界和平的關(guān)注，并不沖突于他和馬克思早期所堅持的暴力革命理論的思想主旨，更非某些論者所謂恩格斯晚年表現(xiàn)出了改良主義的傾向，相反，卻是恩格斯根據(jù)19世紀晚期工人運動發(fā)展的實際而做出的科學(xué)判斷。對于恩格斯來說，無論早期對于暴力革命的強調(diào)，還是晚年面對新的斗爭形勢做出的新的思考，都能夠表現(xiàn)出他真正和平主義的思想傾向。毫無疑問，在恩格斯和平觀念的高端是未來共產(chǎn)主義社會人類永享太平，而低端則是面對現(xiàn)實生活中的戰(zhàn)爭所表現(xiàn)出來的強烈的批判意識，充分展現(xiàn)了恩格斯以追求人類解放與自由為根本旨歸的理論特質(zhì)。恩格斯晚年對戰(zhàn)爭與和平問題的關(guān)注以及為爭取世界和平而作出的積極努力，不僅體現(xiàn)了其思想本身所具有的和平主義理論傾向，而且對于我們當下建設(shè)和平繁榮的世界和諧也具有重要的指導(dǎo)意義。

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論賈寶玉形象的哲學(xué)意義姓名楊實和申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師譚邦和20061101碩士舉位論文MASTBR’STHFSISABSTRACTTHEFIGUREOFJIABAOYSISACENTERWITHWHOMTHEAUTHORCAOXUEQINEXPRESSHISPHILOSOPHYTHEORY‘‘ONEMONKONETAOSITPRIEST’’ISTHEHIDDENCLUEOFTHEWHOLESTORYSTRUCTURE，EMPHASIZINGTHEHAZYPHILOSOPHICSPIRITJIABAOYU’SIMMORTAL“FEELINGSOFABANDONINGTHESTONE”DETERMINEDHISPHILOSOPHICCHOICE，THATIS，THEREBELLIOUSCONSCIOUSNESSOFCELESTIALBEINGFORNOCHANCETOEXPRESSTHEIRTALENTMAKESTHEMFEDUPWITHTHECONFUCIANANDABANDONTHEWORLDJIABAOYUISANIDLESONOFANOBLEFAMILYHEGREATLYADMIREDDEATH，ANDHEHASHISOWN‘DEATHEXPEFIENEE”，JIABAOYU’SPURSUITFORLIFEISSHAWNALONGTHECLUETHAT“DESIREFORLIFE‘ABOMINATELIFE‘REFUSELIFE”JIABAOYUSEEMEDTODENYTHETEACHINGSOFCONFUCIUS℃HINESEMAINCULTURE；HEISNOTLACKOFBENEVODENCE，INFACT，‘BENEVOLENCE”INJIABAOYUISJUSTTOSHOWCAREFORTHEGIRLS，NOTTHETRADITIONALVIEWSOF“CHARITY”THEPHILOSOPHICSIGNIFICANCEOFTHEFIGUREOFJIABAOYUAREALWAYSCONTRADICTORY，ANDEVENUNREASONABLE，WHICHISTHEREFLECTIONOFTHELITERATUREFIGUEWITHTHEAUTHOR’SPHILOSOPHICCONFUSIONTHEFIGUREALSEFLECTTHEMOSTIMPORTANTTHOUGHTTHATBUDDHISMANDTAOISMBECOMEONEHEHAVEBOTHTHETRAITSOFBUDDHISMANDTAOISM，BUTHISTHOUGHTISUNSTABLE，CONTRADICTORYANDDISILLUSIVEINPROCESSOFTHEPURSUITTHESINCERELYBELIEFANDPERPLEXITYINHISFAITHARECOMBINEDANDSHOWNTHROUGHTTHEFIGUREHESEEMSTOBELIEVEBUDDHISM，BUTNEVERHAVEFAITHINITTHEULTIMATELYCHOICEOFBEINGAMONK，ISWITHAMYSTERIOUSTHEORYOFPESSIMISTICVOID，ANDIMMORALITYOFHUMANNATURE，INSHORT，“NLEEXTREMETOPOFLOVEISVENOM”THEWORLDVIEWOFIIABAOYUISIDENTICAITOTHECHINESETRADITIONALWORLDCONSIOUSNESSEMBODYINGTHEADVANCEDVIEWTHATNATUREANDHUMANBEINGCALLUNITEDTOBECOMEONEKEYWORDSTHEDREAMOFTHEREDMANSIONS；JIABAOYU；PHILOSOPHICSIGNIFIEANEII

簡介：20162016屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文雅斯貝爾斯大學(xué)教育哲學(xué)思想研究雅斯貝爾斯大學(xué)教育哲學(xué)思想研究作者姓名王俊琳指導(dǎo)教師侯懷銀教授學(xué)科專業(yè)高等教育學(xué)研究方向高等教育原理培養(yǎng)單位教育科學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2013年9月至2016年6月二〇一六年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2016RESEARCHONKARLJASPERS’PHILOSOPHYTHOUGHTSOFUNIVERSITYEDUCATIONSTUDENTNAMEJUNLINWANGSUPERVISPROFHUAIYINHOUMAJHIGHEREDUCATIONSPECIALTYPRINCIPLEOFHIGHEREDUCATIONDEPARTMENTSCHOOLOFEDUCATIONSCIENCERESEARCHDURATION201309201606JUNE2016

簡介：天津音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文論劉德海琵琶曲“宗教篇”的創(chuàng)作特征姓名王楊凜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)音樂學(xué)指導(dǎo)教師黑連仲20091225INTRODUCTIONMRLIUISAWELLKNOWNCONTEMPORARYPIPAARTISTINCHINAHEHASMADEEXCEEDINGCONTRIBUTIONTOTHEDEVELOPMENTOFTHEARTOFPIPAINTHISTHESIS，1WILLCONCENTRATEONMRLIU’S“CHAPTEROFRELIGION’TOANALYZEHOWHEDEMONSTRATEDHISPERFORMANCE；HOWHEEXPRESSEDHISMUSICANDHOWHECREATEDHISTHEORYERE1WILLUTILIZETHISANALYZEBYUSINGTHECOMPARINGINDUCTIVEANDDEDUCTIVEMETHODMYMAJORCLUETOUNFOLDTHEDEPTHOFHISMUSICANDTEFLECTHISIDEALLIFEPHILOSOPHYWILLBETOEXPRESSHOWMRLIUAPPLIEDHISPERFORMINGSKILLSANDWHATHISCONCEPTIONOFCOMPOSINGTHEFOURPIECESOFMUSIC“CHAPTEROFRELIGION’’CHAPTERONEBRIEFINTRODUCTIONOFMRLIU’STHREEDIFFERENTARTISTEXPERIENCESCHAPTERTWOBASEONTHE“CHAPTEROFRELIGION’S’’NEWMUSICALSTYLEANDNEWPERFORMINGSKILLS，1WILLDISCUSSHISNEWWAYOFDRAWINGMATERIALSFORHISMUSICINCOMPARISONWITHHISPREVIOUSMETHODTOCREATETHE“CHAPTEROFLIFE’’CHAPTERTHREETHISCHAPTERWILLSTARTWIMHISMETHODOFCREATINGTHE“CHAPTEROFRELIGION“’ANDHISRELIGIOUSAFFECTIONBRIMMINGOVERTHE‘‘CHAPTEROFRELIGION“’THENITWILLINDICATETHECHANGEOFHISTHINKINGOFPERFORMANCEANDTHEPHILOSOPHYOFHISPERFORMANCE；ITWILLPROVEHISBRANDNEWMETHODOFCREATINGHISMUSIC，WHICHNOTONLYTURNSAROUNDTOTHENATUREBUTALSOTRANSCENDSTHENATURETHECONCLUSIONISTHATMRLIU’SMUSICISDEEPLYINFLUENCEDBYTHECHINESECLASSICALCULTUREKEYWORDSLIUDEHAI“CHAPTEROFRELIGION’MUSICALSTYLECREATIVECONCEPT4